La facciata e la sua iconografia

Il modello: la Puerta del Perdón della Cattedrale di Granada.

Nelle prime condizioni per l'erezione della Cappella del Salvatore, redatte nel 1536, non si fa menzione della facciata. La facciata principale viene menzionata per la prima volta nel secondo contratto, quello del 1536. 1540 gli scalpellini Alonso Ruiz e Andrés de Vandelvira hanno firmato un nuovo contratto per completare la costruzione della Cappella di El Salvador. In questo nuovo contratto, Diego de Siloé ha perso il suo ruolo di architetto direttore dei lavori ed è diventato un semplice riferimento esterno: "...".ci obblighiamo a fare più di quello che è contenuto nelle dette prime condizioni e disegno della porta principale ai piedi della chiesa nella forma di quella che Siloe ha fatto di nuovo nella chiesa principale di granada."cioè, la porta principale avrebbe dovuto essere realizzata come la Puerta del Perdón della Cattedrale di Granada..

Immagini di Jamete

Questa mancanza di definizione della facciata nelle prime tracce potrebbe spiegare la distanza esistente tra l'organizzazione architettonica dell'interno della cappella, dove, secondo le parole del professor Chueca Goitia, è "...".l'ideale classico sta per essere raggiunto"e l'aspetto esteriore di essa in cui rimane, per usare le parole dello stesso autore, "molto del vecchio gotico" y "manca un'organizzazione architettonica che strutturi il tutto". Ciononostante, grazie alla facciata silicea e alla splendida opera di immaginazione che lo scultore Esteban Jamete ha scolpito per la cappella, questa facciata è stata in grado di diventare, senza dissonanze, la emblema della Úbeda rinascimentale e della sua dichiarazione di Patrimonio dell'Umanità.. [Immagine 1]

Il portale di Siloé, che si configurava come un grande arco trionfale romano, era incassato tra due contrafforti, [immagine 2] decorati, nella parte inferiore, con rilievi del mito di le fatiche di Ercole [fig. 3], con motivi araldici nella parte superiore: guerrieri che portavano lo scudo di Francisco de los Cobos, e plañideras che stringe quello della moglie, Maria de MendozaEntrambi gli elementi, in dimensioni molto più grandi, si ripetono sotto le tribune laterali della facciata, poggiando su sarcofagi che, insieme ad altri simboli, come teschi e bucrani, testimoniano la natura funeraria del monumento. [immagini 4 e 5]

Fondere la mitologia classica con temi biblici

Il classicismo del frontespizio è stato successivamente trasformato per incorporare il soccorso centraleL'iconografia di questa pala corrisponde a quella dell'altare maggiore, in quanto entrambi gli spazi sono presieduti dal Trasfigurazione di Gesù sul Monte Tabor. La differenza più importante è l'assenza di allusioni mitologiche nella Cappella Maggiore e la profusione di esse nella facciata principale, come la lotta tra centauri e sirene alate nel fregio centrale o la Pantheon Olimpico dell'intradosso dell'arco della porta d'ingresso".un raffinato campione del meglio della nostra scultura decorativa rinascimentale.". Queste divinità, secondo Joaquín Montes Bardo, seguono la stessa disposizione dei nove cerchi che compongono l'universo descritto da Cicerone nella celebre Il sogno di Scipione. In questo passo de "La Repubblica", Cicerone si colloca in un luogo celeste ".tutti coloro che hanno conservato la patria, l'hanno assistita e incrementata, e che hanno"una chiara allusione alla figura politica del segretario dell'imperatore. [immagine 6] Le figure del Fede e giustizia che riportano una complessa iscrizione con citazioni degli Apostoli e di San Tommaso d'Aquino che alludono all'importanza di queste due virtù per raggiungere la salvezza e altri motivi mariani, come la Natività di Maria o tratti dall'Antico Testamento, come la Manna o il Serpente di bronzocompletano la ricca iconografia di questa facciata [Immagine 7].