Questo set è composto da una brocca con corpo ovoidale e da una vasca circolare piatta con bordo rialzato. Medaglioni circolari raffiguranti il Sacrificio di Isacco e l'Innalzamento del serpente di bronzo ornano i lati della brocca e sono circondati da iscrizioni tratte rispettivamente dalla Lettera di San Paolo agli Ebrei (11,17) e dal Vangelo di Giovanni (3,14); entrambe le leggende sono interpretazioni neotestamentarie della prefigurazione veterotestamentaria del sacrificio dell'unigenito figlio di Dio e della sua morte in croce. Una maschera femminile corona la pancia anteriore del vaso su cui è inciso uno scudo affiancato dalle iniziali IW e VH, corrispondenti a Johann Wilhelm, conte di Herberstein.
Il campo del vassoio circolare è decorato da quattro medaglie con i motivi dell'Annunciazione, dell'Adorazione dei pastori, del Calvario e della Resurrezione, tutti circondati da citazioni letterali del Nuovo Testamento con indicazione della fonte. I fondi del vassoio e della brocca sono decorati con motivi arabescati.
J-M. Cruz Valdovinos (1997, p. 153) ha identificato tre marchi. 153) ha identificato tre marchi: il marchio di località corrisponde, secondo Helmut Seling (1980, III nº664), alla variante utilizzata dagli argentieri di Augusta tra il 1570 e il 1575; il marchio dell'argentiere, secondo la stessa fonte, appartiene a Ulrich Schönmacher, attivo tra il 1553 e il 1585, e il terzo è quello utilizzato dall'Impero austro-ungarico per contrassegnare le opere antiche all'inizio del XIX secolo, intorno al 1806-7, terminus post quem del suo ingresso nella collezione Medinaceli.
Helmut Seling ha catalogato un set di brocche identico a questo, ma in argento dorato, che allora si trovava in una collezione privata, ma che nel 1922 era ancora nel Palazzo Eggenberg di Graz, di proprietà dei conti di Herberstein. Nel 2005 è stato acquistato per la collezione del Principe del Liechtenstein ed è esposto al Palazzo dei Giardini di Vienna (SI 258). Helmut Seling, nella citata catalogazione, riteneva che questo pezzo avesse una funzione battesimale, tuttavia J-M. Cruz Valdovinos (1997, p. 155), considerando la sua iconografia legata all'Eucaristia, ritiene più logico che il suo uso liturgico fosse l'abluzione rituale delle mani.