Le sauvetage de Jesús de Medinaceli de la forteresse de La Mamora d'après les récits d'événements et les chroniques trinitaires (XVIIe-XVIIIe siècles). [i]

Le 30 avril 1681, après un siège éprouvant de plusieurs mois, le gouverneur espagnol Francisco de Peñalosa remet la forteresse de La Mamora au capitaine Ali Benaudala, lieutenant du roi de Meknès, Muley Ismaël. Le Jerife devint propriétaire de tous les habitants du presidio, militaires et civils, ainsi que des images et des objets de culte sacré qui s'y trouvaient. Parmi eux, l'image vénérée de Jesús de Medinaceli, alors connu sous le nom de Jesús Cautivo ou Jesús del Rescate, ce dernier titre faisant allusion aux négociations qui allaient commencer peu après pour négocier sa libération et son rapatriement en Espagne.

Dans les pages qui suivent, nous rappellerons l'histoire de cet épisode, non pas dans le but de reconstituer en détail les péripéties du sauvetage, tâche qui nécessiterait une monographie spécifique et qui, dans l'état actuel de nos connaissances, n'est pas réalisable, mais comme un scénario nécessaire pour situer le sujet qui nous intéresse, qui n'est autre que la formation de la légende sur l'origine et le destin de l'image de Jésus, une histoire que beaucoup de ses fidèles connaissent par tradition orale ou pour l'avoir lue dans des livres d'information. La légende s'articule autour de trois thèmes principaux : la trahison du gouverneur de la place, le sacrilège commis à l'encontre du Saint Christ et le sauvetage du simulacre sacré. Ces thèmes sont communs à une tradition d'écrits très abondante à l'époque où la légende a été écrite : le relations entre les événementsLa "La Rioja", c'est-à-dire les feuilles volantes qui circulaient, avant l'existence de la presse périodique, pour rendre compte des événements politiques, diplomatiques et militaires de la monarchie. Elle est également apparue plus tard dans les chroniques de l'ordre des Trinitaires, l'institut qui a joué un rôle de premier plan dans le sauvetage du Seigneur et qui a été chargé de sa conservation à Madrid au cours du premier siècle de sa longue histoire. Les récits d'événements et les chroniques trinitaires sont les sources qui alimentent ce travail et qui le délimitent. En raison de leur caractère informatif, ils éclairent les circonstances du sauvetage de l'image et de son transfert en Espagne. Mais ils remplissent en même temps une fonction évaluative et narrative qui cherche à émouvoir le lecteur sur un épisode douloureux et traumatisant. Dans ce second sens, les récits (et plus tard les chroniques) ne se contentent pas d'informer, mais retravaillent les informations obtenues, en incorporant des passages réels ou fictifs qui ont contribué à forger la légende qui nous est parvenue.

Mais pour comprendre la signification du sauvetage de 1681, dans son contexte social et historique, il est nécessaire de revenir en arrière. Revenir aux débuts de la forteresse de La Mamora, cadre dans lequel se sont déroulés les événements ultérieurs.

1. La conquête et les débuts de la forteresse de La Mamora ou San Miguel de Ultramar dans les récits d'événements de l'époque.

La conquête des ports de Larache (1610) et de La Mamora (1614), situés sur la côte occidentale de l'Afrique du Nord, signifie la fermeture du détroit et le début d'une période de sécurité relative dans la politique de la monarchie en Méditerranée. La protection du détroit était un objectif de l'État depuis que le siège de Cadix, en 1596, avait révélé l'absence de défense de nombreux ports espagnols, soumis aux attaques annuelles de l'escadre anglo-hollandaise.[ii] À cela s'ajoute le traditionnel problème de la corsaire, qui connaît un second pic entre 1580 et 1630, coïncidant avec l'activation d'Alger comme foyer principal de la piraterie barbaresque, désormais émancipée des plans du Grand Turc.[iii]

Les populations de la côte andalouse et levantine ont été les plus touchées par cette situation de mauvaise administration et d'anarchie, qui a contribué à la prolifération d'activités privées de déprédation économique, favorisées par le déplacement des grands efforts de guerre de la monarchie vers d'autres fronts. Les villes de la péninsule n'ont cependant pas été les seules à souffrir. Dès le début du XVIIe siècle, les corsaires algériens, et bien d'autres étrangers, déplacent leurs bases d'opérations vers l'Atlantique afin de contourner la politique diplomatique de Philippe III au Maghreb, qui vise à contrecarrer la puissance d'Alger par des accords avec ses ennemis.[iv] À Larache, les Hollandais et les Anglais tentaient également d'intercepter les navires espagnols qui se dirigeaient vers les dominions d'outre-mer. C'est pourquoi Philippe III a expressément affecté une escadre à la défense du détroit, en confiant au général Juan Álvarez de Dávila et à l'amiral Pablo de Aramburu la tâche de débarrasser les côtes de l'Afrique occidentale des corsaires nordiques et barbaresques.[v] En 1610, le moment est venu de conquérir le port qui cause tant de maux de tête à l'administration du duc de Lerma. La mort d'Ahmad al-Mansur en 1603 avait ouvert une période d'incertitude pour l'avenir de la dynastie des Sa'dí. Le partage des territoires marocains entre ses trois fils n'a satisfait aucun d'entre eux, qui ont cherché des alliances internationales pour satisfaire leurs ambitions personnelles. La monarchie espagnole, qui suit la situation de près, soutient la cause de Muley Xeque, qui se rend en Espagne pour convenir d'une solution mutuellement avantageuse. Séjournant à Carmona avec sa famille, le fils d'al-Mansur accepte de céder Larache en échange d'une aide économique substantielle et de plusieurs livraisons d'armes qui dureront jusqu'en 1613, date de la mort du sultan.[vi]

La conquête de Larache, résultat d'une habile négociation diplomatique, est en tout cas présentée comme une grande victoire militaire dans les récits des événements parus dans la presse andalouse la même année.[vii] Un climat d'optimisme bientôt assombri par la réapparition du problème corsaire qui, loin d'avoir disparu, s'était simplement adapté à la nouvelle situation en déplaçant son activité plus au sud : vers le port de Salé, relié à Rabat, et vers l'ancienne forteresse portugaise de San Miguel de Ultramar qui dominait l'estuaire de la Mamora. Le développement de Salé est à mettre en relation avec les facilités offertes par le sultan Muley Zidan, frère rival de Muley Xeque, pour faire venir les Maures de Hornachos, exilés d'Espagne, afin qu'ils s'y installent. Avec eux, de nouvelles techniques de guerre et une meilleure connaissance de l'ennemi que, peut-être par ressentiment, les Maures exilés mirent au service des plans du sultan, bien que la ville ait fini par acquérir le statut de république indépendante. Les corsaires établis à La Mamora reçurent également le soutien de Muley Zidan, qui négocia également avec les Hollandais pour s'établir dans le port stratégique. C'est précisément ce fait qui alarma le Conseil d'État, qui réagit en confiant à D. Luis Fajardo le siège de la forteresse.[viii]

Les Rapport de synthèse envoyé à Sa Majesté sur la victoire... de la Mamora. publiée par Alonso Rodríguez Gamarra est le premier récit imprimé que nous ayons de cet événement. Il s'agit d'un transfert de la lettre originale datée du 7 août 1614 et provenant de l'estuaire du même nom.[ix] Il décrit la flotte luso-castillane de huit galères qui quitte le golfe de Cadix le 1er août et les contacts qui ont lieu sur la côte avant de définir la meilleure stratégie. Le journaliste distingue un Hollandais, le général Juan Cursén, qui reçoit la flotte de Sa Majesté avec salves et courtoisies, comme il était logique en temps de trêve, bien que, envoyé par Muley Zidán, il attende les ordres du comte Mauricio "pour prendre le poste". Profitant de la nuit, d'autres hommes embarquèrent à Salé et, après quelques jours, le mardi 5 août plus précisément, Pedro de Legorreta réussit à débarquer avec un escadron volant protégé par l'artillerie des galères qui "balaya toute la plage et les Maures à cheval".[x] Pendant ce temps, l'amiral Miguel de Vilazávar combat avec son artillerie la ville voisine de Salé, située sur les hauteurs de la montagne, pour empêcher l'arrivée de renforts. Le général Don Luis Fajardo, qui s'était distingué l'année précédente dans le sac de Tunis,[xi] s'empare de la place et, ce matin-là, "la messe est dite sur terre, en remerciant le Seigneur". Sans l'image du Cautivo qui protégera plus tard la place.[xii]

Le succès de la prise de La Mamora, qui s'ajoute à la récente cession de Larache, incite Miguel Serrano de Vargas y Ureña à imprimer, un an plus tard, à Madrid, une Histoire de l'endiguement du port de Maamora par l'Armada royale.[xiii] Il s'agit d'un pamphlet qui dépasse les prétentions de la notification immédiate du récit des événements pour devenir un rapport exhaustif sur l'événement destiné à informer un public courtois et civique censé s'intéresser à la situation politique du royaume voisin du Maroc. Il ne serait pas logique que le narrateur, D. Agustín de Horozco, habitant de Cadix, rappelle les factions qui ont déchiré la dynastie des Sadides, avant de parler de la configuration géographique de la place et de son histoire (y compris la période portugaise), prolégomènes qui occupent plus de la moitié de l'ouvrage. Le Voyage lui-même est réservé à la deuxième partie du texte, divisée en quatre chapitres consacrés à la description de l'armada, de la bataille, de l'entrée dans le port de La Mamora et des secours envoyés d'Espagne. Dans ce dernier cas, il convient de mentionner la longue liste de chevaliers "principaux et importants" qui, selon Horozco, ont offert de prêter leurs services dans la forteresse nouvellement obtenue. Parmi eux se trouvaient probablement de nombreux lecteurs potentiels de l'acte épique.[xiv]

La vie dans la forteresse au cours des premières années qui ont suivi la conquête n'a pas dû être confortable, étant donné les fréquents raids de pirates qui continuaient à opérer à partir des bases du sud, ce qui rendait difficile le ravitaillement de la garnison. Les Récit véridique de la victoire de deux cents soldats du fort de San Felipe de la Mamora sur plus de deux mille Arabes.publié en 1616, décrit les escarmouches du capitaine Bernardino Arpón à la recherche de bois de chauffage et de fajina, qui se sont soldées par la captivité et la conversion du fils d'un gouverneur maure.[xv] Malgré la fin heureuse espérée par les lecteurs, ces activités visant à assurer la simple survie laissent entrevoir une réalité quotidienne marquée par la dureté et le harcèlement constant dans un environnement inhospitalier. Même si les L'histoire de la grande victoire En 1618, il loue l'excellence des compagnies du fort, mais prévient en même temps que "toute la Barbarie est dans le pire état qu'elle ait jamais connu, pleine de travail et de misère, après les guerres du passé, il y a eu la peste, qui est aussi passée, et maintenant la famine a détruit toute la terre".[xvi]

La situation n'évolue guère au cours de la décennie suivante. Au contraire, la reprise de la guerre avec les puissances protestantes et la suspension définitive de l'ambitieux projet de conquête d'Alger, qui était, rappelons-le, l'objectif principal des corsaires, mettent fin à la possibilité d'une solution cohérente au problème de la piraterie, qui continuera à être une menace dont les récits des événements se font l'écho. Cependant, les mérites des capitaines et des maîtres de campagne de la forteresse y sont loués, une fonction qui contribue à remonter le moral de leurs familles et de leurs compatriotes, les destinataires les plus probables de ces documents imprimés, ainsi que les cercles militaires et nobles des grandes familles andalouses qui dirigeaient les opérations depuis Séville, Madrid ou Naples. Le capitaine Cristóbal Lechuga est le protagoniste et l'auteur de l'ouvrage. Une relation très réelle qu'il envoya au cosmographe Antonio Moreno le 12 mai 1620 pour raconter la libération héroïque du siège auquel la place était soumise par quatorze Maures, à la tête d'une troupe de 8 000 Maures, qui causèrent des dommages considérables aux assiégeants. Lechuga et les capitaines Martín de Ibarra, Gonzalo Pizaño, Alonso Cornejo, Gabriel de Brito, Gabriel Fernández de Ávila, Luis Pinedo et Nicolás de Armunia.[xvii] Et dans une feuille parue l'année précédente, les célèbres exploits du duc de Maqueda, du capitaine Juan del Castillo, dans la défense de La Mamora, ainsi que les succès de Francisco Carrillo de Santoyo, gouverneur de Larache, sont rappelés.[xviii] L'image du gouverneur de La Mamora est encore plus floue dans la Célèbre Victoriaun pamphlet publié par Juan Cabrera en 1625, qui rappelle néanmoins la gloire de son auteur, le marquis de San Germán.[xix] Tandis que Tomás de la Raspura est le nom qui figure en tête de liste en lettres capitales. Lettre... sur la grande proie qu'il a faite sur l'artillerie, la poudre et les munitions de l'ennemi qui était sur la Mamora. (1628), grâce à la collaboration d'un autre héros, Don Juan de Toledo, qui a découvert la cache grâce à la révélation d'un espion maure.[xx]

Relación sumaria... de la victoria... de la Mamora. Séville, Alonso Rodríguez Gamarra, 1614.

La galerie de héros militaires de La Mamora s'est brusquement arrêtée dans les années 1630, lorsque l'intérêt de la presse occasionnelle s'est porté sur les épisodes de guerre en Europe centrale et septentrionale.[xxi] Cette impasse de l'information coïncide avec le rapprochement des Morisques de Salé avec la monarchie espagnole pour tenter de contrecarrer la pression que Muley Zidan exerçait sur eux, circonstance qui aurait pu donner un peu d'air à la prison de La Mamora. Pour les autorités espagnoles, il était moins coûteux de financer cet allié occasionnel que de murer les presidios et de renforcer leurs garnisons. Quoi qu'il en soit, cette situation ne pouvait pas durer longtemps. L'accueil mitigé des autorités espagnoles et l'éventualité d'une collaboration de la république barbaresque avec les Britanniques éloignent à nouveau l'oligarchie de Salé de ses anciens suzerains. C'est à ce moment précis, alors que la forteresse se trouve dans un état d'abandon progressif et qu'elle est de nouveau exposée au danger des corsaires barbaresques, danger qui s'ajoute à la forte présence, depuis 1640, des armadas hollandaises, que l'on enregistre les premières nouvelles concernant l'assistance spirituelle de la garnison de La Mamora ainsi que quelques indications sur l'image du Christ de Medinaceli.

 

2. Les frères capucins et les soldats du fort de San Miguel de Ultramar : une histoire de frontière.

Peu après leur conquête, les pères capucins ont dû arriver à la prison de La Mamora si l'on en croit les quelques lignes que Fray Ambrosio de Valencina consacre à la prison de La Mamora. Aperçu historique aux débuts de l'assistance spirituelle des Capucins dans la place forte marocaine. Le premier document cité par cet auteur est une lettre envoyée par le roi Philippe IV au provincial d'Andalousie dans laquelle il explique la nécessité d'une continuité dans l'assistance spirituelle aux soldats qui occupaient la place et la nécessité de résoudre les problèmes survenus entre le vicaire et le payeur de la prison, ce qui permet de déduire que les frères exerçaient cet apostolat depuis un certain temps. La lettre, datée du 31 octobre 1645, a été recueillie par le P. Nicolás Córdoba dans son Brevis Notitia et est reproduit par Valencina dans l'ouvrage précité.[xxii] D'autre part, un Mémorial L'imprimé que le secrétaire D. Sebastián de Tobar envoya à Philippe IV en 1643 pour vanter les mérites de son frère Fray Severo, fondateur de la branche franciscaine observante, nous laisse supposer que le lien entre les Capucins et le presidio côtier remontait à son origine même, puisque dans une lettre que Fray Severo adressa au roi Philippe III le 9 septembre 1614, c'est-à-dire à peine un mois après la prise de la forteresse (et qui est incluse dans le formulaire susmentionné), il postula la dédicace de la forteresse à l'archange saint Michel, Dans la pétition que Severo adressa au roi Philippe III le 9 septembre 1614, à peine un mois après la prise de la forteresse (et qui est incluse dans le formulaire susmentionné), il demanda la dédicace de la forteresse à l'archange Saint Michel, une requête qui n'eut apparemment pas de succès au Conseil de guerre (c'est plutôt le nom de San Felipe de la Mamora, bientôt répandu dans les imprimés, qui dut être choisi), ce qui justifia le recours au mémorial que son frère promut des années plus tard et qui est parvenu jusqu'à nous. La pétition proposait également d'ordonner à l'évêque de Cadix, au diocèse duquel la place était rattachée, de la "dédier, ainsi que son église et son port, au saint Archange et de faire le vœu de jeûner sa veille et de célébrer son jour et celui de son apparition par une procession et une Octave (...) et dans toutes les dépêches, titres, ordonnances, décrets et lettres de la V. M. cette place et ce port de S. Miguel Vltramar soient nommés et titrés. Et les officiers du salaire du même seront adduits dans le même style dans leur propre".[xxiii]

Nous ne savons pas si cette demande a été entendue, ni dans quelle mesure la disgrâce de la Valide qui s'en est suivie a pu influencer les décisions prises concernant l'accompagnement spirituel des soldats servant à La Mamora.[xxiv] Gaspar de Sevilla qui, conformément aux souhaits de Philippe IV, envoya six religieux à La Mamora, lesquels furent reçus par le sergent-major et gouverneur D. Francisco Ibáñez de Herrera. En 1646, l'Ordre Observant reçut également le décret officiel de la Sacrée Congrégation pour la Propagation de la Foi, qui lui confiait la mission de toutes les côtes occidentales de l'Afrique, en nommant le Provincial susmentionné préfet des missions pour 10 ans.[xxv] Les événements ultérieurs mettent en évidence la situation précaire qui continuait d'exister dans cette position, si éloignée des principaux intérêts de la monarchie. L'incendie de l'hôpital et de l'église causé par l'imprudence d'un soldat qui préparait les munitions de poudre à canon fut à l'origine, selon le récit du père Valencina, de la reprise des désaccords entre les religieux et le nouveau gouverneur D. Antonio de Medina, qui se terminèrent par le renvoi du soldat.[xxvi]

Philippe IV maintiendra la confiance qu'il avait placée dans l'ordre religieux pendant les décennies successives de 1650 et 1660, une période qui, comme on le sait, apporta de graves problèmes financiers à la monarchie, ce qui se traduisit par une vulnérabilité militaire extrême, encore plus prononcée dans les presidios éloignés de la côte occidentale. C'est précisément pour pallier cette situation d'abandon des forteresses nord-africaines que le monarque insiste sur la nécessité de disposer en permanence d'un nombre suffisant d'aumôniers à La Mamora, en étendant cette obligation aux forteresses de Peñón de la Gomera et de Melilla. La résistance du provincial, Fray Leandro de Antequera, s'explique par la pénurie de frères après les crises successives de mortalité que l'Andalousie avait subies depuis 1649, mais elle n'empêcha pas la volonté royale de s'accomplir avec la nomination, à partir de 1660, du père José de Granada comme vicaire du Rocher et du père Basilio de Antequera à Melilla.[xxvii]  

Cependant, le sentiment d'abandon et la menace permanente dont souffraient les frères n'ont pas été résolus par les mesures susmentionnées. Quelques années plus tard, le père Isidoro de Sevilla écrit dans sa chronique : "dans les années 1676, le travail, le mécontentement et la persécution des frères augmentèrent à tel point que le provincial, qui était alors le père José de Campos, essaya de les retirer de là et de les amener dans la province, ce à quoi le roi s'opposa, leur ordonnant formellement de rester dans les presidios jusqu'à ce que quelque chose d'autre soit décidé".[xxviii] La citation n'est que l'expression d'un malaise indirect qui provoque un phénomène beaucoup plus large : l'impossibilité pour la Couronne de maintenir des forteresses trop éloignées de la Péninsule et qui ont donc de sérieuses difficultés à débarquer des hommes et à approvisionner des marchandises. À l'exception du presidio d'Oran gouverné par le marquis de Los Vélez, la restauration des forteresses fut retardée par manque d'argent pendant les années de régence de Mariana d'Autriche, malgré le danger que représentait la présence des Anglais à Tanger, base à partir de laquelle ils menaient d'inquiétantes opérations de déstabilisation avec la participation de certaines factions locales.[xxix] La politique belliqueuse du nouveau roi Mulei Ismail ne facilite pas les choses. Ses prétentions expansionnistes ne parviennent pas à gagner du terrain au nord, principalement en raison de la ferme opposition d'Alger, mais elles rencontrent beaucoup moins d'obstacles sur la côte ouest, où il finit par soumettre La Mamora, Larache et Arcila.[xxx]

Ce scénario de recul, sacrifié par le Régent, permet de concentrer les efforts sur la zone du détroit, afin de contrer l'influence croissante des Anglais et des Français,[xxxi] est mis en scène dans les récits des événements du début des années 1670 publiés par les presses de Cadix, sans doute les plus touchées par les conséquences de cette retraite irrésistible. Le premier texte est le Récit véridique de ce qui s'est passé à la Mamora, qui relate, sous forme de lettre, les révélations parvenues aux oreilles du duc de Veraguas, capitaine général de la flotte du détroit, sur les préparatifs de l'assaut de La Mamora depuis Salé. Le premier témoignage est celui d'un "renégat napolitain" qui se dit repenti et donne des informations sur les intentions de Muley Arzi, roi de Tafilete, l'un des cheikhs soudanais au service du monarque marocain. Ces informations ont été confirmées par un autre renégat, anglais cette fois, qui a fourni des détails intéressants sur les ingénieurs allemands et français impliqués dans l'opération. Il est intéressant de noter l'internationalisation du monde des corsaires nord-africains en 1671, lorsque se déroulent les événements racontés, mis en scène par des personnages d'origines diverses que l'auteur qualifie, avec une certaine intention dénigrante, de renégats, c'est-à-dire de personnes de peu de probité morale mais utiles en tant qu'espions pour l'ennemi. De même, pour la première fois dans le corpus de textes étudiés, on mentionne "vn Padre Capuchino de los que allí [en La Mamora] sirven de Curas" [un prêtre capucin parmi ceux qui servent de prêtres là-bas [à La Mamora].[xxxii] Sous une forme ultérieure, le Deuxième relation réelle... qui décrit l'ouragan qui a frappé Cadix cet hiver-là, poursuit l'histoire du sauvetage de la Mamora, solution adoptée pour faire face à l'invasion imminente : 

L'amiral Iacinto López rappelle l'opposition de nombreux Maures à pied et à cheval, qui avec leurs longs fusils voulaient bloquer l'entrée de la Barra dans la Mamora, mais ils ont réussi, jouant de notre côté avec tout l'effort de l'artillerie de la frégate et de la place (...) Attention si l'une des barges, dans laquelle il y avait plus de trente mille rations pour la subsistance de la place a été perdue avec un temps si rigoureux... Le roi Tafilet est très redoutable (il est noir et belliqueux) et il est à cinq lieues de la place avec deux cent mille Maures à pied et à cheval, qui le suivent pour la conquérir, ainsi que Larache, Ceuta et Tanger, et ainsi il l'a offerte aux siens, qu'il les gagnera ; et pour cela il amène un grand soldat renégat allemand du génie, et d'autres Français, et des Anglais, et tout ce qu'il faut pour miner....[xxxiii]

La place a été épargnée cette fois. Mais la Monarchie ne sut pas, ou ne put pas, remédier à cette situation de franche dégradation dans les années qui suivirent. Larache n'avait pas de bâtiments pour loger les troupes, ni de couvertures pour les soldats lorsqu'elle tomba aux mains de l'ennemi. Quant à La Mamora, elle n'a pour tout rempart qu'une simple palissade et une tranchée creusée dans la terre. Dans ces conditions, la perte des positions philippines dans l'Atlantique n'est plus qu'une question de temps.[xxxiv]

 

3. La reddition de La Mamora et la captivité de l'image de Jésus le Nazaréen selon la Avis Relations vraies et regrettables (1681)

La reddition du presidio de La Mamora a finalement eu lieu le 30 avril 1681. Les conditions d'abandon et de détérioration militaire de l'établissement frontalier que nous avons décrites ont dû s'aggraver encore dans les dernières années de la régence espagnole du presidio, et c'est un exemple, en outre, de l'évolution des possessions espagnoles en Afrique du Nord qui, d'avant-postes d'une politique d'expansion au Maghreb, sont devenues, au fil du temps, des enclaves frontalières doublement isolées : de la métropole et de leur propre environnement. On a dit à juste titre que les soldats espagnols affectés sous ces latitudes subissaient, en fin de compte, un emprisonnement ou une captivité pire que celle des prisonniers aux mains des infidèles. Les témoignages de fuite et de désertion se multiplient dans la dernière décennie de l'histoire espagnole de ces villes fortifiées.

Si nous assumons tous ces impondérables, il n'est pas surprenant que Don Juan de Peñalosa, le dernier gouverneur de la forteresse de San Miguel de Ultramar, ait jeté le drapeau de la paix un matin de printemps de l'an 81. Cependant, les témoignages imprimés que nous avons recueillis font de lui le bouc émissaire de tous les maux qui ont affligé le système défensif de la Monarchie dans les presidios, ainsi qu'un personnage vil et abominable du point de vue de la responsabilité morale. Bref, le portrait d'un traître, prêt à vendre ses troupes pour sauver sa peau, et d'un sacrilège qui a donné l'effigie sacrée du Nazaréen aux infidèles, sans se soucier du salut de son âme, ni de l'offense faite à Dieu. Les termes de la Véritable avisdatée du 14 mai à Fès, sont si dures qu'elles suggèrent des motifs fallacieux, peut-être à décharge ou une inimitié personnelle, de la part du souscripteur de la lettre, le capitaine Francisco de Sandoval y Rojas, qui avoue être un serviteur de Don Pedro Antonio de Aragón, à qui la lettre est adressée.[xxxv] Le duc de Segorbe et Cardona, capitaine général de Catalogne au moment de la guerre, puis vice-roi de Naples, apparaît en lettres capitales en tête de liste.[xxxvi]

Aviso verdaderdo y lamentable relación... de las sacrílegas acciones que han obrado los pérfidos Mahometanos con las Santas Imágenes. Madrid [n.d.], 1681.

Le ton de la Avis se situe, dans les conventions du genre des rapports criminels, entre le rapport informatif et le rapport de cas pitoyable, qui ne manquera pas de susciter la sympathie des lecteurs. A partir de relation malheureuse dit l'imprimeur anonyme. Et le sentiment d'affliction et de malheur imprègne chacune de ses pages. Cela n'est pas surprenant puisqu'il s'agit du transfert d'un éventuel original écrit depuis Fès par le capitaine Rojas, qui avait été retenu captif pendant des années dans cette ville et était donc enclin à demander une rançon, pour laquelle il était essentiel de trouver un soutien en Espagne en créant un climat de réceptivité à l'événement douloureux. La publication de cette lettre imprimée était un vecteur fondamental pour attirer la pitié des lecteurs, surtout si elle circulait sous la protection du réputé seigneur militaire et libéral Don Pedro de Aragón. De ce deuxième point de vue, le récit semble avoir une finalité instrumentale (susciter la compassion des lecteurs afin de récolter des fonds pour la rançon) et l'accent particulier mis sur le mauvais traitement des images et des objets de culte servirait la même finalité.

Le drame qui imprègne l'ensemble de la relation n'est cependant pas inhabituel dans les autres récits de captivité, qui constituent un sous-genre avec sa propre personnalité après plus d'un siècle d'expériences narratives centrées sur les aventures méditerranéennes.[xxxvii] Il y a, au contraire, une acrimonie particulière, une tension latente, dans chaque phrase, entre le dénigrement (de l'infâme Peñalosa) et la défense de ses anciens camarades, livrés comme prisonniers à l'ennemi. Et cette accentuation noire, ce regret voilé, ne peut se comprendre que si l'on garde à l'esprit que la perte de La Mamora, par sa signification stratégique et symbolique, a été une défaite douloureuse et a fait naître un sentiment d'opprobre dans lequel se nichait une honte indicible. C'est pourquoi Don Juan de Peñalosa n'est pas seulement le perdant de la place, mais le symbole d'un échec collectif (celui de la monarchie espagnole dans son projet africaniste) qui se canalise dans la figure du capitaine-traitre où se synthétisent toutes les valences sémantiques négatives qui ont coulé le personnage du héros espagnol : 

En somme, monsieur, si le chagrin, qui me met la corde au cou, pour me priver de mon souffle vital, permet à ma langue de proférer la faute la plus sacrilège, l'erreur la plus abominable, que les nés aient vue, ni les Histoires ne comptent ; car ni celle du Grec Sinon, ni celle de Phocas, ni celles des autres traîtres, n'égalent celle que Don Juan de Peñalosa, indigne d'un tel nom, et plus indigne encore du caractère chrétien, a commise. Cet avorton espagnol, cette bête indomptée, a dépassé en méchanceté tous les méchants.[xxxviii] 

En revanche, l'auteur ne se demande pas ce qui est arrivé à l'Espagne pour qu'elle produise une telle progéniture. Le perfide personnage est plutôt, dans le texte, le coupable individuel d'un traitement infâme, d'une capitulation opprobre et d'une reddition ignoble (celle des images sacrées). Comment ne pas voir en lui, cependant, le masque catalytique des peurs collectives ? D'ailleurs, "un Français fugitif de la Mamora", qui fournit à Muley Isman les informations nécessaires à l'attaque de la forteresse, collabore à son affront singulier, au moins comme déclencheur du drame. Le Français représente la figure du renégat que la littérature frontalière (surtout les récits d'événements) tend à stigmatiser par la légèreté morale de celui qui a abjuré sa foi par intérêt et par commodité, décrivant à partir de ce moment une défaite d'abaissement moral qui le conduira à commettre les plus grandes atrocités, en développant un caractère froid et impitoyable.[xxxix] Sans scrupules moraux, le sectaire français raconte à la cour maure qu'à La Mamora "il y avait très peu de gens et qu'ils étaient très malheureux, à cause du mauvais gouvernement des chefs", des raisons qui encouragent le monarque musulman à assiéger la place.[xl]

L'épisode de la trahison est cependant le cœur dramatique de l'histoire. Fajardo, qui affirme avoir assisté à l'humiliante reddition contre son gré mais en obéissant aux ordres du roi de Fès, présente une scène qui nous semble être l'antithèse de la célèbre résistance de Don Alonso de Pérez de Guzmán el Bueno dans la tour de l'Alcazar de Tarifa, une histoire, soit dit en passant, très présente dans la formation des nobles et des soldats. La loyauté de Guzmán envers le roi, personnalisée dans l'acte ultime de sacrifier son fils avant de rendre la forteresse, s'est transformée à La Mamora en déloyauté envers la monarchie et en trahison des troupes elles-mêmes. Le fameux accord consistait à livrer les soldats et les civils de la forteresse comme captifs en échange de la garantie de la liberté des fonctionnaires de la prison, de leurs familles et de leurs biens : le surveillant Bartolomé de Larrea, le capitaine Juan Rodríguez, Cristóbal de Cea et Juan Antonio del Castillo, ainsi que le gouverneur Peñalosa lui-même.[xli] Si ce fait est en soi extrêmement grave, car il viole l'obligation d'exemplarité envers les subordonnés et, surtout, l'obéissance due au roi et l'exécution de ses ordres, le texte fait cependant primer sur toutes ces fautes et erreurs le péché de sacrilège commis en remettant, sans la moindre hésitation, les images saintes et les vases sacrés aux Agarenes : 

et ce que nous avons de plus à pleurer et à sentir (je ne sais pas comment déclarer ce que mes yeux ont vu, sans perdre ma vie aux mains de la douleur !) d'avoir vu le Sacré Portrait IESVS Nazareno donné une seconde fois aux Maures, et aux Juifs, et à l'Image Souveraine de cette Chaste Colombe, qui étant Mère de Dieu, est aussi des Pécheurs, avec le Titre de Rosaire. Ô famille Guzman ! Si vous aviez vu ce spectacle, vous auriez sacrifié la vie de vos fils pour défendre votre protectrice ! Les images du Prince des Apôtres, de l'Archange Guerrier et Grand Général des Armées Célestes Michel, du Miroir Lumineux de la Belle Luzia, de Saint Benoît et du Premier Chrétien André, étaient avec beaucoup de vitupération et de mépris ces Barbares sacrilèges qui les traînaient dans les rues pour martyriser les Coeurs de tant de misérables Chrétiens.[xlii] 

La scène acquiert une incarnation mythique et universelle dans la mesure où elle se présente comme une DEUXIÈME LIVRAISON de l'Innocent, du Nazaréen (le premier, bien sûr, est celui qui est raconté dans les Évangiles). Un parallélisme qui rappelle la bassesse du nouveau Judas qui, aujourd'hui comme hier, a trahi le Seigneur (dans son image de Captif) pour une poignée de pièces de monnaie. Le sentiment antisémite n'est pas une coïncidence, à l'heure où les manifestations antijuives reprennent en Espagne. Pas plus que l'association des Maures à la barbarie des gentils qui traînaient les images sacrées dans les rues (allusion voilée aux souffrances du Seigneur sur le chemin du Calvaire). Nous serions donc dans une transposition narrative de la Passion du Jésus des Écritures à cette nouvelle tribulation du Captif (et de son peuple non racheté : les captifs, prisonniers de la forteresse de La Mamora).

Il est possible que l'éditeur final du texte, qui pourrait être l'imprimeur ou un ecclésiastique proche, ait élargi le contenu de la notice originale du capitaine Fajardo, perdue dans cette deuxième partie du récit. Nous ne pouvons pas fournir de preuves factuelles à l'appui de cette affirmation, mais nous pouvons observer des indications dans le récit lui-même, qui, à mi-parcours du processus d'impression, abandonne le format informatif des notices (présentation des événements en petits paragraphes) pour faire place à une narration extensive, avec une charge trémentiste notable et des ressources qui s'apparentent à la rhétorique sacrée.[xliii] D'autre part, la mention du trinitaire Fray Pedro de los Ángeles, personnalité connue pour ses qualités dans la négociation de la rançon des captifs, pourrait indiquer un remaniement du matériel original dans les milieux trinitaires, surtout si l'on tient compte du fait que les rapports publiés l'année suivante provenaient de cet institut. Quoi qu'il en soit, le caractère laconique des notices se retrouve dans la dernière partie du récit, qui rend compte de l'état des captifs, du butin de la place et, enfin, du juste châtiment qui attend les traîtres qui (d'après ce que sait Fajardo) sont déjà emprisonnés et ont été envoyés par le gouverneur de Tanger en Espagne.[xliv]

Au milieu de ce processus complexe d'élaboration narrative (qu'il est possible, nous insistons, qu'il soit dû à deux mains), l'image du Captif de Medinaceli, que le texte appelle "le Portrait Sacré IESVS Nazareno", émerge de façon inattendue comme le véritable centre de l'histoire de la reddition de la forteresse, remplaçant même les captifs, qui auraient dû être les protagonistes de l'histoire. Comme nous le verrons plus loin, cette approche narrative aura des conséquences importantes sur la transmission de la légende du Christ. Mais pour l'instant, il est intéressant de noter le fait évident que la Véritable avis est le premier texte imprimé (à notre connaissance) dans lequel le Seigneur de Medinaceli est mentionné (même si ce n'est pas encore sous l'invocation du Captif). Il s'agit d'un texte de grande valeur car, comme a pu le constater l'historiographie capucine qui s'est occupée de son histoire, il marque un point chronologique sûr pour pouvoir dater son origine et son premier lieu de culte.[xlv] Grâce à ce récit, nous savons que l'image de Jésus Captif, arrivée à Madrid en 1682, se trouvait déjà dans la forteresse de La Mamora lorsqu'elle a été remise par le gouverneur Peñalosa en 1681 et qu'il est probable qu'elle s'y trouvait depuis longtemps, mais pas au point d'être affectée par l'incendie de l'église et de l'hôpital mentionné plus haut, dont les sources capucines nous parlent, car rien n'y est dit sur la perte de l'image d'un Nazaréen. En d'autres termes, la sculpture vénérée a dû arriver à La Mamora entre 1645 et 1681, et a dû commencer à être vénérée immédiatement dans la chapelle du château fort, qui était assez grande pour abriter, comme le dit la liste, une Vierge du Rosaire, l'archange Saint Michel (ce qui prouverait que la demande de Fray Severo de Tovar a finalement été acceptée), un Saint Benoît, également en vrac, et une image de Saint-André. Ce sont ces mêmes images que l'on retrouve plus tard inventoriées dans les chroniques trinitaires.

Ce que les informations succinctes fournies par notre notice ne nous permettent pas de savoir, c'est la date, même approximative, de la réalisation de l'image du Seigneur. D'après ses caractéristiques stylistiques, les historiens de l'art la datent de la deuxième ou troisième décennie du XVIIe siècle. Son auteur est inconnu (bien qu'il y ait eu plusieurs attributions).[xlvi] ni qui l'a commandée, ni pour quelle fonction cultuelle. Dans un texte tardif cité par Fray Domingo Fernández Villa dans son Histoire du Christ de Medinaceli,[xlvii] mentionne un procès entre les Capucins et les Trinitaires au sujet de la propriété de l'image, dans lequel il est indiqué qu'elle "appartenait aux Pères Capucins de Séville". Cette déclaration n'est pas une preuve concluante de son propriétaire original, mais elle indique que les Capucins, qui étaient chargés du culte de la garnison de La Mamora, en avaient la garde au milieu du XVIIe siècle. Mais quand l'ont-ils prise en charge et de quel couvent andalou est-elle arrivée à la forteresse ? N'oublions pas non plus que les capucins eux-mêmes étaient chargés de l'assistance spirituelle des soldats espagnols dans d'autres forteresses d'Afrique du Nord : l'image pieuse se trouvait-elle auparavant dans d'autres forteresses ? Autant de questions ouvertes auxquelles les futurs chercheurs devront répondre.

En ce qui concerne le rôle joué par les Capucins au moment de la prise de la place, les informations fournies par la Commission de l'environnement et du développement durable (CEDD) ne sont pas suffisantes. Relations regrettables est insuffisante pour tirer d'autres conclusions. On sait en tout cas que deux aumôniers sont restés dans la prison malgré l'insécurité qui y régnait depuis la tentative de siège de 1671. Et qu'ils ont été libérés, ainsi que les commandants de la place, dans le cadre de l'accord négocié par le gouverneur. Selon la tradition historiographique de l'ordre des Capucins, les deux frères, Andrés de la Zubía et Jerónimo de Baeza, n'ont pas voulu abandonner les images, bien qu'ils aient été libérés, et les ont accompagnées, avec les autres captifs, à Mequinez où elles ont reçu un cadeau de la part du Muley qui était heureux d'écouter les discours des religieux.

Nous perdons alors la trace des relations et des chroniques de ces aumôniers qui ont dû retourner en Espagne. Les Trinitaires déchaussés, chargés de sauver les images et les objets de culte, sont alors au premier plan. Pedro de los Ángeles, un simple frère laïc qui vivait à Mequínez, offrit aux Maures les conditions d'un rachat : "pour les sept images, il offrirait sept Maures, ceux qu'il avait demandés aux captifs d'Espagne, dans un délai de trois mois", se donnant lui-même en gage : "qu'il serait brûlé vif s'il n'accomplissait pas ce qu'il avait promis". Les conditions sont acceptées par le maire de Meknès. Nous savons ainsi que l'image du Captif fut déposée, avec les autres images et ornements sacrés, dans l'hôpital de l'ordre.

Sur le sort des captifs, enfin, les Véritable avis Il nous dit qu'"ils ont laissé dans des prisons difficiles 250 soldats et 45 femmes et enfants ; et avec des agassajos, des menaces et des punitions, il les pousse à rompre la foi catholique qu'ils professent". Une tâche qui, d'après ce que nous savons du monde de la frontière africaine, n'était pas sans effet, mais pas tant pour les raisons dont nous parle la propagande chrétienne (intérêt ou peur) que pour des motivations très humaines et quotidiennes qui allaient de la simple survie au besoin d'intégration professionnelle (surtout pour les captifs qui avaient des professions utiles pour les musulmans), en passant par les affinités familiales ou les relations de voisinage, sans oublier les voies qu'une conversion opportune ouvrait à la promotion sociale.[xlviii] Quoi qu'il en soit, parmi le groupe de captifs de La Mamora, les conversions ne tardèrent pas à commencer : "Trois enfants innocents sont retournés à leur secte maudite" qui, selon Fajardo, s'ajoutèrent aux nombreux autres qui y résidaient : "et avec eux, il y en a aujourd'hui 80 qui ont échoué dans le caractère sacré du baptême". Et toujours selon la polarité qui régit tout le discours, aux difficultés des prisonniers s'oppose l'aisance des traîtres qui font une entrée triomphale dans la capitale maure et reçoivent toutes sortes de divertissements avant de partir pour Tanger : "en les appelant les Amis du Roi [de Fès]".[xlix]                                              

4. Relations historiques promues par les Trinitaires déchaussés

Les deux rapports publiés dans l'année qui a suivi les événements de la saisie et de la remise de La Mamora ont un caractère très différent de celui de la Véritable avis que nous venons d'examiner. Non seulement parce qu'ils sont publiés quelques mois après la chute de la forteresse, qui eut pour conséquence immédiate la captivité des chrétiens qui la défendaient et des images saintes qui y étaient gardées, mais surtout parce qu'ils reposent sur une initiative éditoriale différente. L'initiative de l'Ordre Trinitaire Déchaussé, qui fut le protagoniste de la rédemption de 1682 et plus tard le promoteur de ce que nous pourrions appeler la première histoire officielle publiée, approuvée avec la licence de l'ordre, sur la rédemption de ces simulacres sacrés, parmi lesquels, ne l'oublions pas, se trouvait l'image du Christ, qui fut connue, pour cette même raison, sous le nom de Jesús del Rescate.

Bien que les Trinitaires pratiquants aient déjà publié d'autres rédemptions nord-africaines à l'occasion, afin de faire connaître et de propager les succès de leur ministère rédemptoriste (par exemple, la célèbre rédemption de 1660 par laquelle ils ont sauvé 136 captifs d'Arcila, de Salé et de Fès des mains des infidèles), il n'en reste pas moins que les Trinitaires pratiquants n'ont pas été les seuls à publier des rédemptions en Afrique du Nord,[l] Cependant, la rédemption de 1682 présentait, par rapport aux précédentes, la singularité de sauver les images saintes, ce qui n'a pas échappé aux autorités de l'Ordre lorsqu'elles ont exprimé, dans le premier paragraphe de l'acte de rédemption de 1682, qu'il s'agissait de sauver les images saintes. Première vraie relation le signe particulier qu'ils ont reçu du Très-Haut dans cette entreprise, car "il semble que la Divine Providence, ainsi que le zèle et la ferveur que cette Famille éclairée a pour l'accomplissement de son Insitutto céleste, ressortent plus que toute autre chose".[li]

Relación primera verdadera... de los singulares sucesos que han tenido los... Padres Redemptores del Orden de Descalços de las Santíssima Trinidad en la Redempción de Cautivos Christianos en el Reyno de Fez [Madrid ?, 1682].

La valeur qu'ils attribuent à cette situation particulière se reflète même dans la longueur des deux récits de la rançon, qui est le double de la longueur habituelle des récits que nous avons vus jusqu'à présent (une demi-feuille), ce qui permet de développer un discours plus détaillé et plus élaboré, avec un recours fréquent à des cas curieux et anecdotiques. D'autre part, le ton est également différent de celui des récits militaires et historiques du fort de La Mamora. Les deux textes sont dominés par un récit providentialiste, ce qui est logique puisqu'ils s'appuient sur un ordre religieux, et ils abondent en événements miraculeux qui sont considérés comme des preuves vérifiant le chemin tracé par l'argument, qui n'est autre que celui indiqué par la Providence du ciel. Il y a ainsi une succession de cas prodigieux et de miracles qui amplifient le sens mystique du récit lui-même, ou, autrement dit, sans manquer d'informer, ces récits poursuivent aussi un but pieux qui cherche à éveiller la dévotion. Enfin, la finalité propagandiste de ces ouvrages trinitaires pour la plus grande gloire de la maison trinitaire est évidente. Depuis le milieu du XVIIe siècle, la branche déchaussée de l'ordre s'était engagée avec vigueur dans l'activité missionnaire en Afrique du Nord et avait une forte présence dans les hôpitaux pour captifs de plusieurs villes de Barbarie. Si les parents des prisonniers et d'autres particuliers étaient généralement ceux qui collectaient les sommes pour le rachat, rien n'est dit à ce sujet dans les textes pour ne pas éclipser la prééminence des frères. Mais voyons tout cela en détail.

La première relation à qualifier réel annonce dès sa page de titre le motif principal de l'histoire : les événements singuliers qui se sont déroulés chez les va-nu-pieds du royaume de Fès, et notamment les images du Christ, de sa très sainte Mère et des autres saints qu'ils ont soustraites au pouvoir des barbares, les affronts et les insultes qu'ils leur ont faits.... [y] les travaux que les Pères Rédemptoristes ont endurés pour cette Rédemption. Donc : les images d'abord, leurs libérateurs ensuite.

Les images fournissent une liste beaucoup plus complète et détaillée que celle fournie par l'Agence européenne pour l'environnement. Véritable avis. C'est la première fois que nous trouvons une description, même brève, de la réalisation du Nazaréen, un témoignage de grande valeur car c'est le plus ancien que nous possédons de la sculpture vénérée : "Les Maures ont tout d'abord captivé une figure du Nazaréen, de stature naturelle, très belle, avec les mains croisées devant lui". C'est en effet le Captif qui est déjà représenté dans sa posture caractéristique, menotté, comme le montre également le plus ancien témoignage iconographique que nous ayons conservé du Seigneur : une toile anonyme conservée dans l'église de San Martín de Trujillo, qui le montre revêtu du scapulaire de l'ordre trinitaire.[lii] Avec elle, 16 autres images ont été sauvées : la Vierge du Rosaire, déjà mentionnée dans le récit de 1681, qui est décrite avec un enfant dans les bras et à laquelle est attribuée l'ancienne invocation de la Grâce, ainsi que l'ajout d'un détail que nous trouvons intéressant : elle était "Fondatrice de la Christiandad en la Mamora", ce qui pourrait indiquer qu'elle se trouvait dans la forteresse depuis les premières années, certainement avant le Nazaréen. L'avis mentionne également "une autre image de Notre-Dame... qui a été perdue avec les costumes mauresques et qui est de la Conception la plus pure", une Vierge avec un enfant dans les bras dont le nom n'est pas donné, un saint Joseph d'une tige de haut avec un enfant Jésus sur le piédestal, un saint François d'Assise légèrement plus grand, d'autres petites images de saint Diego et de saint Antoine de Padoue et une sainte Lucie "de près de deux tiges de haut". Aucune de ces images n'est mentionnée dans la Notice, pas plus qu'il n'est fait mention d'un ange d'une demi-baguette qui serait venu aux chrétiens maltraités comme les autres. La précieuse description nous donne également des nouvelles de l'archange saint Michel, patron de la prison, que nous connaissions déjà, bien que nous sachions maintenant qu'il était haut de deux cannes, qu'il portait une rapière dans la main droite et un diable à ses pieds et "qu'il séjournait parmi les Maures". Enfin, il est fait mention d'un Christ crucifié "avec Notre-Dame de la Solitude à ses pieds, aux deux tiers de sa hauteur".[liii]

Sans doute l'image du Captif "de stature naturelle", sa perfection technique ("très beau") et son geste de reddition ("les mains croisées devant lui") l'emportent-ils sur les petites images d'encombrement, d'une demi-baguette à deux baguettes tout au plus. D'autres détails concernant sa tunique, sa couronne ou son scapulaire apparaîtront dans des textes ultérieurs, mais ils ne sont probablement pas mentionnés ici parce qu'ils n'avaient pas de valeur ou qu'ils manquaient. Cependant, dans sa simplicité dans la chapelle de La Mamora et plus tard dans l'environnement hostile de Meknès, il avait déjà (et transmettait) le pouvoir de l'image sacrée. Outre ces images de la prison maritime, le rapport mentionne un Christ crucifié, le deuxième de la liste, "dont la matière est le marbre", haut des deux tiers et bien fini. Il s'agit d'une image qui avait été maltraitée et amputée par les Maures de Salé, puis sauvée par les Trinitaires en poste à Fès.

En tout, 17 images, sans compter les ornements et les vases sacrés (bijoux, chasubles, corporaux, reliquaires, chapelets "et quelques petites croix et plaques". Un précieux trésor de dévotion qui, selon le ton religieux du récit, "était le principal souci des Rédemptoristes".[liv] C'est donc probablement pour valoriser le travail de l'institut religieux que le texte n'épargne aucun détail sur les affronts et les insultes subis par les images sacrées, incorporant des détails qui n'existaient pas dans la Véritable avis. La principale : la scène du cirque des lions, qui est également reproduite dans le tableau de Trujillo mentionné ci-dessus : 

Ils les portèrent au roi qui, leur disant des paroles désobligeantes et se moquant d'eux, ordonna de les traîner et de les jeter aux Lions pour qu'ils soient jetés comme s'ils étaient faits de chair humaine. Le roi ordonna que le plus beau buste de Jésus de Nazareth soit traîné et jeté dans un tas de fumier en contrebas, se moquant et méprisant le beau portrait..... 

L'outrage impitoyable rappelle la barbarie que les juifs et les païens ont commise contre le Seigneur avec une animosité et une méchanceté qui ne peuvent être que d'inspiration diabolique. Cet épisode, celui de l'acte sacrilège sur son vrai portrait (icône vero), qui, avec l'épisode de la trahison du gouverneur apparu plus tôt, deviendra un thème commun dans les élaborations ultérieures de la légende du Captif, que ce soit dans la poésie religieuse ou dans la comédie des saints.

Certains des captifs chrétiens, blessés et indignés, comme nous le lisons dans le récit, s'interposèrent, suppliant le roi de leur donner une rançon et proposant l'intermédiation des religieux. C'est finalement un frère "qui se trouvait dans la ville" qui sortit pour les sauver "à ses risques et périls", en convainquant le roi de son offre et en récupérant ainsi les paquets sacrés, qui s'arrêtèrent dans sa maison. La fin de ce chemin de croix du Nazaréen au pays des Maures (injurié, moqué, traduit devant le tribunal d'un pouvoir païen et envoyé à la mort) doit nécessairement être la rédemption trinitaire (autre hypostase du symbole majeur de la rédemption humaine) que l'on retrouve dans la longue aventure de la rançon qui occupe le reste de l'ouvrage. Première vraie relation et tous les Deuxième. Un voyage ponctué d'obstacles qui sont surmontés grâce à l'aide ultra-terrestre d'un Dieu miséricordieux qui apparaît au bon moment et rend l'impossible facile. La marche des images saintes en caisses de Meknès à Tétouan est décrite, selon ce principe d'intervention supérieure, comme un vol d'une "telle légèreté... qu'elles ne semblent pas fouler la terre, si l'on en croit la brièveté et l'accélération avec lesquelles elles sont arrivées à Tétouan".[lv] La ville leur a d'ailleurs ouvert le passage dès que son maire a appris "qu'ils apportaient les images", un cas tellement admirable - note le conteur - qu'il ne pouvait être que l'œuvre de la divine Providence. Le cortège poursuivit donc sa route jusqu'à Ceuta où il fut accueilli par les chevaliers et les soldats de la place qui portèrent les images jusqu'au couvent des Trinitaires déchaussés où l'on chanta un Te Deum. Ce fut un motif de réjouissance qui se répétera à Jerez et à Séville. Mais passons aux difficultés, et c'est là que le compositeur de l'histoire trouve des raisons de s'interroger sur la force céleste qui a poussé ces caisses. À Gibraltar, les images sont restées dans la maison d'un prêtre, un frère de la Religion. Elles devaient y rester jusqu'à ce qu'un religieux soit envoyé pour les accompagner à Séville. Mais la notification de cet ordre est arrivée tardivement et le prêtre a envoyé les statues à leur destination sans plus attendre. Le danger était évident, explique le texte, puisqu'elles transportaient également de nombreux objets de valeur et des bijoux tellement estimés que toute l'entreprise pouvait être perdue. Cependant, une fois de plus, le dessein de Dieu ne protégea pas plus l'ambassade sacrée qu'un muletier ignorant, et elle arriva à Séville, qu'elle traversa, une fois de plus, sans un mot avec la vigilance des portes de la ville.[lvi]

Entre-temps, les pères rédempteurs avaient également négocié la rançon des plus de 200 captifs qui arrivaient, conduits par le maire de Tétouan, jusqu'aux murs de Ceuta. Là, un incident survient qui met fin à une partie de l'opération. Il s'agit d'un captif maure qui s'est fait passer pour un renégat afin d'entrer dans la ville, mais qui s'est rapidement rétracté et a retrouvé, selon la loi chrétienne, son statut de captif. L'affaire (l'une des nombreuses affaires de pèlerinage qui ont fait les délices du lecteur de ces feuilles cordées) est parvenue aux oreilles du maire de Tétouan qui avait déjà libéré 183 prisonniers parmi ceux qui étaient venus à la suite, y compris les gens de La Mamora et certains de Meknès, conformément aux pactes. Sachant cela, il retint les autres (20 prisonniers restaient à livrer) jusqu'à ce que le Morito soit libéré. L'accord n'est pas conclu et "ce qui avait été de la joie... s'est transformé en larmes". La fin frustrée de la rançon a conduit à une deuxième libération, ce qui a justifié l'intérêt de l'imprimeur pour la publication d'un deuxième volet de l'histoire de la rançon. 

Antonio Téllez de Acevedo, Glorias de Jesús Cautivo y prodigios del rescate [Madrid], s. i. [Librería de Juan Moya, 1732].

Ce deuxième petit ouvrage, également de 6 feuillets comme sa première moitié, s'intitule Deuxième récit véridique dans lequel les cas singuliers sont poursuivis... cette présente année de 1682.et porte en colophon la licence de l'ordre, ce qui permet de supposer une qualité éditoriale identique.[lvii] Il commence de manière inattendue en racontant l'histoire d'un juif de Tétouan, Aaron Benataz, et celle d'un esclave maure, obstiné dans ses croyances, qui finit par embrasser le baptême sous le nom de Gonzalo. L'auteur du récit les présente comme des trophées de Dieu qui a voulu blesser "de sa lumière divine" les âmes les plus perdues. Il s'agit sans aucun doute d'un bon début, si spectaculaire dans les canons du genre que tous les écrivains qui parleront plus tard du célèbre sauvetage reviendront à ces deux récits. Mais pour l'instant, restons-en là et suivons le fil de la chronique de la rédemption interrompue, dans le Première vraie relationau pied des murailles de Ceuta. C'est exactement là que le narrateur de cette Deuxième relationbien que les spécifications soient déjà avancées : 

Auiendo retirando el Alcayde de tetuán los veinte Christianos, como se dixo en la relación primera, con tanto dolor de los Padres Redemptores que estauan tan a la vista. Furieux du grief présumé de ne pas avoir été livré par le Maure, il tenta, plein de rage, de se venger dans la Rédemption... 

Une fois de plus, nous avons l'approche du drame qui, de plus, se développe en deux actions, avec des signes opposés, qui se déroulent en parallèle : les machinations diaboliques du maire de Tetuan qui essaiera par tous les moyens de faire échouer la rédemption et, du côté positif, les performances de Frère Martín de la Resurrección et Frère Juan de la Visitación, les deux religieux chargés de mener à bien la nouvelle mission. Il va sans dire que derrière chacune de ces forces antagonistes, qui anticipent d'ailleurs les principes du bien et du mal qui s'affronteront dans les pièces composées au XVIIIe siècle à partir de l'histoire de la rançon, se cache l'un ou l'autre des acteurs. Pour le dramaturge, il n'y a évidemment pas l'ombre d'un doute sur l'existence d'une "intention diabolique" de la part du méchant maire. Sous la protection de ce sinistre protecteur, il concocta un mensonge afin de rendre le roi hostile aux frères, consistant à lui faire croire que l'on avait peu payé pour des bijoux aussi estimés des chrétiens que l'étaient les images, et qu'il fallait compenser le dommage en demandant la livraison de quinze Maures d'Espagne, en échange des quinze images, sous peine de devoir les restituer.[lviii] Les pères rédempteurs n'eurent d'autre choix que d'accepter cette monnaie d'échange, achetant les Maures sur le marché de Ceuta, et allant même jusqu'à Malaga, jusqu'à ce qu'ils aient réuni le bon nombre après bien des difficultés. Mais les tribulations ne s'arrêtent pas là, car au moment de conclure l'affaire, l'agent avaricieux réclame 1 000 pesos sur l'argent déduit des tissus de Ségovie qui avaient servi à payer la libération des captifs. Une nouvelle tromperie et un nouvel obstacle à la fin tant attendue de la rédemption. Rien ne suffit à l'avidité du maire qui, au fil du texte, ressemble de plus en plus aux personnages d'une comédie farcesque, si mauvais qu'on se moque de lui. Lorsqu'il vit enfin que ses plans étaient découverts, il eut recours, dans sa colère, à la violence, enfermant les frères dans les cachots et les soumettant à toutes sortes d'humiliations et de tourments. La rédemption culminera, après avoir empêché l'insidieux édile de brûler un tableau à l'effigie de la Vierge, grâce à l'intervention providentielle de deux marchands chrétiens, au prêt des juifs de Tétouan et à la volonté inébranlable des frères.[lix]

Tous ces passages seront ensuite repris et exploités avec les ressources du genre dramatique dans les deux comédies consacrées à l'histoire du sauvetage : Gloire de Jésus captif par Antonio Téllez de Acevedo[lx] et la plus tardive et peu connue Le rédempteur racheté du Trinitaire Fray Juan de Jesús María.[lxi] Ces œuvres déploient un monde de personnages qui s'inspire également de certains des miracles que le compositeur dépeint dans ce second récit. La courte histoire du juif Aaron, citée plus haut, est particulièrement frappante. Cet Hébreu, "qui lisait et connaissait bien les Saintes Écritures", servait de trujiman dans les relations entre les Rédempteurs et les autorités musulmanes. De fréquentes conversations avec les Trinitaires finirent par semer le doute en lui "jusqu'à ce que, ayant surmonté les épaisses ténèbres de sa tromperie, avec les lumières surnaturelles du Ciel, il s'abandonne au joug de Jésus-Christ, souhaitant un instant laver ses fautes dans la fontaine du Baptême". Laissant sa femme, ses frères et ses biens, il se rendit alors à Ceuta où se trouvaient les pères rédempteurs et communiqua son intention d'embrasser la loi du Christ : "tous les cavaliers et soldats assistèrent au jour de son baptême, qui eut lieu dans l'église cathédrale, le 9 mars 1682, son parrain étant le très excellent seigneur Don Francisco de Velasco, gouverneur et capitaine général de ladite place, et lors du baptême, il fut appelé Francisco Antonio".[lxii] Sa figure hautaine et vaniteuse a été reprise dans la comédie de Téllez de Acevedo citée plus haut Gloire de Jésus captif où il apparaît, à la fin de la première journée, dans la scène du sérail. Il y avoue que, par "raison native", il déteste les canailles chrétiennes, conviction qu'il regrettera à la fin de la pièce.[lxiii] 

La deuxième affaire marquante à retenir (la deuxième des deux revenus L'histoire de l'esclave maure qui, très malade, cria "d'appeler un Religieux de l'Ordre de ceux qui allaient le racheter, qui voulait être chrétien" est l'histoire de ce garçon, très malade, qui demanda alors à recevoir les eaux du baptême, en lui donnant le nom de Gonzalo, avant de mourir : "Un enterrement très honorable eut lieu avec une grande joie de tout le monde". Ce dernier vint et le garçon, très malade, demanda alors à recevoir les eaux du baptême, lui donnant le nom de Gonzalo, avant de mourir : "Un enterrement très honorable eut lieu avec la grande joie de toute la ville".[lxiv] Un événement miraculeux, s'empresse de dire le narrateur, qui a éveillé le zèle du diable "qui a commencé à leuantar pour venger sa colère dans la Rédemption", comme nous l'avons vu ici. Ce Gonzalo reviendra dans les chroniques trinitaires ultérieures avec peu de différences par rapport au passage original et moins dans les tableaux puisque les auteurs des comédies citées plus haut préfèrent attribuer aux Maures des rôles d'imbéciles ou de farceurs comme le Hamete de la Gloires.

L'héritage des personnages, qui va des récits d'événements des années 1680 aux pièces de théâtre susmentionnées, qui datent déjà du XVIIIe siècle, est prolongé par les personnages spirituels qui acquièrent une vie dramatique à partir des images captives qui ont été sauvées par les Trinitaires. La troisième journée de l'œuvre de Téllez de Acevedo se déroule dans un cadre céleste. Rosaura, la captive, fait un rêve mystique dans lequel Jésus de Nazareth lui envoie un archange pour faire justice à l'infidèle Agarene. Elle propose de se convertir. Le second ange arrête alors l'épée de saint Michel et la Vierge intercède auprès de son Fils qui, finalement, pardonne. Comme on le voit, les effigies sacrées de la forteresse de La Mamora, transmises par les chroniques, avaient pris vie à travers la représentation du théâtre des saints.[lxv]

5. La transmission de l'histoire de la rançon dans les chroniques de l'Ordre Trinitaire

Le maillon suivant dans le processus de transmission de la mémoire de l'image de Jésus de Nazareth (le dernier que nous allons aborder dans ce travail) correspond aux chroniques trinitaires qui ont été composées dans les décennies qui ont suivi les événements étudiés. Le premier ouvrage qui nous intéresse, encore très proche de la célèbre rédemption de 1682, est le discours historique et apologétique composé par le Père Fray Rafael de San Juan sous le titre Sur la rédemption des captifs (Madrid, 1686). Il est dédié à : A IESVS NAZARENE ; REDEEMER OF THE/ World, in Worship, veneration, and reverence due to his Most Holy,/ and Most Devoted Image, redeemed from tyrannical power of Infidel Saracens... and placed in his Convent in the Crowned Village of Madrid,/ year 1682.qui illustre le fait célèbre qui acquiert déjà une aura mythique.[lxvi]

La rédemption extraordinaire de 1681-82 devient donc, dans l'œuvre du frère Raphaël, un épiphénomène. L'occasion de composer une histoire des rédemptions des Trinitaires, en profitant de la notoriété de l'événement et de l'écho des cas lourds qui l'ont entouré et dont les rapports antérieurs (ne l'oublions pas, cuits aussi dans les cloîtres trinitaires) ont bien rendu compte. Enfin, l'image même de Jésus du Secours, arrivé à Madrid enveloppé du mystère de ses affronts et de sa prodigieuse libération, a dû contribuer à raviver l'attachement aux pères rédempteurs. Tous ces ingrédients ont donné des ailes à l'occasion qui s'est présentée comme une opportunité idéale pour récupérer, du point de vue de la nouvelle renommée, les gloires d'un ordre relativement récent dans sa branche déchue mais qui avait déjà trouvé le temps de faire un souvenir éminent de son ministère, en exaltant les principes de l'institut, ses privilèges et en revitalisant, en même temps, chez les novices de l'ordre, le guide correct à l'usage du bon rédempteur. Il ne faut pas oublier que l'œuvre a été composée à une époque de conflit aigu avec la religion de La Merced sur l'ancienneté de laquelle les paroles du Père Altamirano, un jésuite qui, dans le Approbation Le premier chapitre de l'ouvrage justifie la défense par l'auteur des origines anciennes de sa religion contre ceux qui l'ont contestée. Si les 362 rédemptions que les Trinitaires avaient faites depuis l'époque de saint Jean de Mata et de saint Félix de Valois, les fondateurs, jusqu'en 1627, ne suffisaient pas comme insigne d'honneur, voici les huit rédemptions générales, les dernières que les Déchaussés avaient faites pour prouver leur valeur.[lxvii] Seule celle de Tétouan et de Salé, en cette récente année 1674, avait fait état de 128 captifs et surtout d'une "image de la Très Sainte Vierge, notre Dame, très trafiquée par les Maures...".[lxviii]

La spécialité dans le sauvetage des images sacrées est, dans le discours des Trinitaires, une stratégie de distinction, une sorte de vocation renouvelée de l'ancien ministère militaire de l'ordre, que le succès inattendu de la quatorzième Rédemption, celle de Meknès, a fait tomber comme du ciel. L'écrivain de l'Ordre nous le résume : " elle fut réalisée dans les villes de Meknès, Fès et Tétouan, en l'an 1682, par nos Pères Fray Miguel de Iesvs María, Fray Juan de la Visitación et Fray Martín de la Resurrección, et dix-sept Saintes Images furent rachetées, avec tous les ornements, croix et vases sacrés, que les Maures avaient pris dans la prison de la Mamora, appelée San Miguel de Vltra-Mar... ".[lxix]  Il n'y a pas d'erreur possible : les images sont l'objet privilégié de la Rédemption, loin devant les captifs, qui sont flous dans le récit. Nous lisons la suite : 

En effet, les Maures s'étant emparés des images saintes, ils leur firent subir de nombreux outrages et moqueries, et les emportant comme butin de leur triomphe dans la ville de Meknès, ils les placèrent devant leur roi Muley Ismaín. Celui-ci ordonna de les traîner dans les rues, en haine de la religion chrétienne, puis de les jeter aux Lions, comme s'ils étaient faits de chair humaine, pour qu'ils les mettent en pièces. A cette occasion, Fray Pedro de los Angeles, religieux laïc de notre religion déchaussée, et l'un de ceux qui résident continuellement dans ces régions pour le soulagement et la consolation des captifs chrétiens, s'est trouvé dans ladite ville : et voyant les saintes images si maltraitées, parmi tant de blessures et d'affronts, c'est avec des larmes de douleur qu'il s'est rendu auprès du roi maure, s'offrant pour les sauver et l'assurant, ne se fiant qu'à la miséricorde et à la providence divines ; ils lui ont permis de les recueillir et de les garder, mais avec un avertissement et une menace que s'il ne tenait pas sa promesse, il serait brûlé vif..... 

Le thème du sacrilège, amplifié par des détails qui n'apparaissaient pas dans les récits précédents, est au centre de l'attention de l'historien trinitaire. Le récit des moqueries dans les rues de Meknès, à peine esquissé dans la Véritable avis. Il est fait allusion à l'ordre de les livrer aux lions comme un butin, un passage qui a été incorporé dans la Les relations d'abord. D'autre part, Fray Pedro de los Ángeles joue un rôle de premier plan en tant que médiateur, un personnage appelé simplement " frère laïc " ou " trinitaire " dans les feuilles volantes. C'est lui qui conseille les prélats de l'Ordre pour organiser la rédemption. Quant aux images, dont nous connaissions déjà l'existence par les Les relations d'abordLes changements observés sont liés à l'habillement et au décorum qu'ils ont reçu à leur arrivée à Madrid : 

Vna Imagen de Jesvs Nazareno, de cuerpo natural, con su tunicela de tafetán morado (...) Vna Nuestra Señora del Rosario de talla, y estofada, con su peana, y manto de tela (...) Mas vna hechura de cuerpo natural y entero del Archangel San Miguel, Patrón de la Plaça de la Mamora con su peana.[lxx] 

Les vertus du Captif sont passées sous silence, à l'origine d'un discours proprement théologique qui sera repris dans les premières neuvaines et prières : "Tu es le Très Puissant, le Roi de toutes les Majestés ; le Seigneur de toutes les Dominations et Puissances ; le Saint des Saints... et enfin tu es JÉSUS NAZARÈNE, belle Fleur des Champs, odorant Muguet, vn Supposé en deux Natures, Vrai Dieu, et Vrai Homme... [celui qui laisse] le Captif libre et le Tyran prisonnier... Douloureux témoignage est ton Image Sacrée d'avoir passé à l'insensible le courroux...".

Une image qui avait atteint l'Espagne, comme nous le savons, après un voyage plein de prodiges et de choses remarquables. L'auteur reste fidèle, sur ce point, à la littéralité de l'image. Les relations d'abord qu'il utilise comme matériel pour sa chronique. Il ajoute cependant que la dernière partie du voyage et l'entrée dans la ville de Madrid n'ont pas été incluses dans les rapports de 1682. La première chose que l'on fit à l'arrivée des images à la Cour fut une procession d'expiation et les images furent placées avec un grand appareil dans l'église du couvent. Plus tard, on organisa un triduum, qui fut l'occasion de diffuser, désormais depuis la chaire, l'histoire des blessures : 

Après que la ville et son conseil eurent assisté à tous les sermons dans lesquels était représentée avec une grande érudition toute l'histoire tragique et la captivité desdites images saintes, avec des passages lamentables et tendres, mêlés aux voix et aux concepts des orateurs, qui émouvaient des larmes de dévotion et de compassion, elles [les images] furent distribuées aux personnes royales et aux autres grands seigneurs qui s'étaient préparés à les demander. L'archange saint Michel, patron de la Mamora, a été remis au roi... Notre-Dame du Rosaire a été remise à la reine... Et saint Joseph a été remis à la reine mère Doña Mariana d'Autriche. Avec les JESVS NAZARENO, notre couvent de Madrid a été laissé. 

D'autres événements qui ont rendu la Rédemption célèbre, comme la conversion du juif Aaron et du jeune maure qui allait perdre son âme et qui fut baptisé Gonzalo, sont également présents dans la Rédemption. chronique des rachats qui prend le lecteur par la main au paroxysme de la Rédemption des images. La source est désormais le Deuxième relation véritableà laquelle s'ajoutent quelques digressions théologiques, comme celle concernant le converti Gonzalo que "Dieu a emmené au Ciel pour déployer les richesses de sa gloire, dans les vases de miséricorde qu'il a préparés pour la gloire, comme le dit l'Apôtre".[lxxi]

Bien que centrée sur l'éloge de la vie du père Juan Bautista de la Concepción, Le diamant trinitaire et le meilleur or d'OretoMelchor del Espíritu Santo, originaire de Cienpozuelos, est un deuxième jalon de l'historiographie des Trinitaires déchus qu'il convient de garder à l'esprit.[lxxii] Rédigée près de trente ans après l'œuvre de Fray Rafael, elle comporte un ajout : " Los pingues frutos que ha dado en la Santa Iglesia la Descalçez Trinitaria " qui reprend les huit grandes rédemptions déjà épiloguées par le Père San Juan, et cite naturellement celle de 1682.[lxxiii] Mais avant de les aborder, Fray Melchor règle ses comptes avec la mercede déchaussée qui s'opposait à ce que cette nouvelle branche observante exerce cet institut de rédemption en Afrique et rappelle le jugement favorable que le Conseil de Castille a rendu le 7 janvier 1621.

Des trois dernières rédactions, centrées sur le royaume de Fès, la figure de Fray Diego de Jesús "qui écrivit plus tard un volume des Annales de l'Ordre" et celle de Don Pedro Antonio de Aragón se détachent comme le véritable mainteneur de l'activité hospitalière de l'Ordre dans les provinces, surtout à partir de la rédemption de 1677, lorsque furent fondés les hôpitaux de Fès et de Tétouan : "avec l'assistance de trois religieux dans chacun d'eux (...) Et tout est maintenu avec les revenus fournis par Son Excellence Don Pedro Antonio de Aragón, Patron des dits hôpitaux".[lxxiv] Sans cette plate-forme d'assistance, d'où sont parties les premières médiations dans l'affaire de la rançon du Christ, la rédemption de 1682 aurait été irréalisable. On y compte 211 captifs, mais "le plus précieux... est d'avoir racheté deux âmes de la captivité de Satan...", et que pourraient-elles être d'autre que celles du juif Aaron Benataz et du maure Gonzalo ?

La continuité de la transmission historiographique est évidente dans de nombreux autres passages de l'œuvre du XVIIIe siècle de Fray Melchor del Espíritu Santo, en particulier dans la description du sacrilège des images, une image d'une grande puissance narrative qui a traversé les siècles : "il ordonna de les traîner dans les rues de la ville de Meknès, puis de les jeter dans le lac des lions pour qu'elles soient piétinées et détruites, au mépris et à la moquerie de notre sainte Religion. La haine et la fureur de ce roi barbare ont atteint un tel point". Il ajoute toutefois une nuance de jugement datant de l'époque des Lumières qui manquait aux textes précédents : "quelques chrétiens virent cela avec une grande douleur, mais comme il s'agissait d'un mandat royal, ils n'osèrent pas l'empêcher, et en vérité c'était une pusillanimité damnable, car ils auraient dû donner leur vie pour l'empêcher".[lxxv] En revanche, l'arrivée à Madrid et la procession solennelle sont plus détaillées que dans les récits précédents et dénotent un air de cour qui est déjà celui de la noble confrérie fondée en 1710 :[lxxvi] 

Les Saintes Images étaient portées dans leur ordre sur les épaules des Nobles, ornées de mille merveilles et du Scapulaire Trinitaire, en signe qu'ils avaient été secourus : présidant à tous, l'Image la plus pieuse de Jésus de Nazareth... ceux qui le regardaient avec douleur et insulte, éclataient en actes de contrition, manifestés par de tendres sanglots....[lxxvii] 

La description de l'image pieuse elle-même a changé, enrichie par les dons de ces mêmes familles : "Vna Imagen devotíssima de Jesvs Nazareno, de statura natural, con su tunicela de tafetán morado, ligadas manos, y cuello con vn gruesso cordón, texido de seda y oro" (Une image très pieuse de Jésus de Nazareth, de stature naturelle, avec sa tunique de taffetas pourpre, ses mains liées et son cou avec un cordon épais, texido de seda y oro). Il en va de même pour la Vierge du Rosaire, qui apparaît désormais "avec son piédestal et son manteau de soie de Milan".[lxxviii] La Sainte Lucie, qui faisait également partie des personnes sauvées, "reste dans mon couvent de Torrejón de Velasco avec un culte singulier".

Le Père Melchor conclut en disant du Nazaréen : "mon couvent de Madrid l'a conservé et a construit une somptueuse chapelle où il est vénéré avec les applaudissements et l'entourage de toute la Cour". Il poursuit en décrivant les copies qui ont été tirées d'un original dont la renommée était déjà miraculeuse : l'une se trouve à Visna (Lituanie), une autre à Vienne, une autre à Valence, une autre à Alcázar et une autre à Alcalá de Henares ; une autre à Valdepeñas sous le patronage du marquis de Santa Cruz et une autre dans le couvent des bénédictins de Santo Domingo el Antiguo à Tolède. De celui de Séville, il dit "qu'il est un aimant pour les cœurs de toute la ville".[lxxix]

[i] Cet article fait partie du projet R&D Mémoire des origines et des stratégies de légitimation du discours historique ecclésiastique et religieux en Espagne. Seizième et dix-septième siècles (HAR 2009-13514), financé par la Subdirección General de Proyectos de Investigación del Ministerio de Ciencia e Innovación.

[ii] García García, Bernardo José, La Pax Hispanica. Politique étrangère du duc de LermaLouvain, Presses universitaires de Louvain, 1996, pp. 97-103.

[iii] García Arenal, Mercedes et De Bunes, Miguel Ángel, Les Espagnols et l'Afrique du Nord. 15e-18e sièclesMadrid, Mapfre, 1992.

[iv] En particulier avec le royaume berbère de Cuco, situé dans le massif montagneux de la Grande Kabylie. Cf. Rodriguez Joulia et Saint-Cyr, C., Philippe III et le roi du coucouMadrid, 1953.

[v] García García, Bernardo José, La Pax Hispanica... p. 98.

[vi] Alonso Acero, Beatriz, Les sultans de Barbarie en terre de chrétienté. Exil, conversion et assimilation des musulmans dans la monarchie hispanique (XVIe et XVIIe siècles).Barcelone, Bellaterra, 2006, pp. 102-106.

[vii] RELACION/ DE LA FELICISSIMA EN/ trada de Larache, por el señor Marques de San/ German, con todo lo que el caso suce-/ dido, a veynte de Nouiembre de/ mil y seyscientos y/ diez años.. Séville, Alonso Rodríguez Gamarra, 1610.

[viii] García Arenal, Mercedes et De Bunes, Miguel Ángel, Les Espagnols et l'Afrique du Nord...., pp. 134-136.

[ix] RELACION/ SVMARIA, QVE SE EMBIA A SV MAGESTAD,/ de la vitoria que Dios nuestro Señor á dado en la empressa de la/ fuerça, y puerto de la Mamora, a su Real Armada, y exercito del/ mar Occeano, Capitan General don Luis Faxardo,/ Y en que an concurrido cinco Galeras de España,/ a cargo del Duque de Fernandina, y tres/ de Portugal, Capitan General/ el Conde de Elda./ SevillaAlonso Rodriguez Gamarra, 1614.

[x] Ibidem, n.p. [2e s.].

[xi] García Arenal, Mercedes et De Bunes, Miguel Ángel, Les Espagnols et l'Afrique du Nord..., p. 130.

[xii] RELACION/ SVMARIA, QVE SE EMBIA A SV MAGESTAD...., s/p [h. 2vo].

[xiii] Horozco, Agustín de, DISCVRSO/ HISTORIAL DE LA/ presa que del puerto de la/ Maamora hizo el Armada Real/ de España en el año 1614. Madrid, Miguel Serrano de Vargas, 1615. Recueilli dans : Bauer et Landauer, Relations africaines (Maroc)Madrid, Editorial Ibero-Africo-Americana, [1923], p. 301.

[xiv] Ibid, p. 334.

[xv] RELACION/ RAPPORT VÉRITABLE DE LA VITO-/ RIA QUE DEUX CENT SOLDATS/ du fort de San Felipe de la Mamora, ont eu contre/ plus de deux mille Alarabes, qui sont sortis d'une embuscade/ chacun, les Chrétiens allant faire une faxina. La conversion d'un Maure principal/ fils d'un Alcayde, avec les autres choses/ dignes d'être connues, est également donnée.s.l., s.i., [1616]. Recueilli dans : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 285.

[xvi] RELACION/ DE LA GRANDE VITORIA/ QVE LOS SOLDADOS DEL FVERTE/ de San Felipe de la Mamora, tuuieron contra mas de qua-/ tro mil moros, y de como les mataron mas de trezientos,/ y les tomaron quatro estandartes. Dase cuenta de/ las grandez auenidas que este año avi-/ do en aquellas partes.. Séville, Francisco de Lyra, 1618. Recueilli dans : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 275.

[xvii] RELACION/ très vrai, que le même Capitan Chris-/ toual Lechuga, Gouernador de la Mamora, a envoyé à cette ville de/ Seuilla au licencié Antonio Moreno Cosmografp de su Magestad/ vezino della, de tout ce qui s'est passé dans ladite Fuerça contra/ moros, desde doze de Myo aora, en esste pre-/ sente año de mil y seiscientos y veinte.. Séville, Juan Serrano de Vargas, 1620. Sur ce récit et d'autres publiés par Serrano de Vargas, voir : Espejo Cala, Carmen, "Juan Serrano de Vargas, impresor y mercader de noticias" in López Poza, Sagrario, Las noticias en los Siglos de la Imprenta Manuel, A Coruña, Sielae & Sociedad de Cultura Valle Inclán, 2006, pp. 37-48.

[xviii] RECOPILA-/ CION DE LAS HEROYCAS HAZAÑAS/ y famosos hechos del Excelentissimo Duque de Maqueda,/ Virrey de Oran. Et du capitaine Iuan del Castillo, dans la Ma-/ mora : et du gouverneur Francisco Carrillo de Santoyo/ à Alarache, tout cela en cette année mille six cent dix/ et nouvelle.. Séville, Juan Serrano de Vargas y Ureña, 1619. Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 227.

[xix] VITORIA/ FAMOUS QVE EL/ GOVERNADOR DELA [sic] [sic MAMORA TVVO/ avec le Morabito Général des Maures de Salè. Dase/ quenta de la sangrienta batalla q uvo entre los/ dos Campos, y los despojos q los nuestros/ les quitaron, hasta el Estandarte q/ trayan. Année 1625. Séville, Juan Cabrera, 1625.

[xx] CARTA/ DE TOMAS DE LA RAS-/ PURA, GENERAL DE LOS GALEONES/ de tierra firme, en que da quenta de la gran presa que hizo/ en la Artilleria, polvora y municiones del enemigo que/ estava sobre la Mamora, y de cómo le mató mu-/ chos Moros, y obligó por fuerça a desecar/ aquella plaça. Dase quenta de lo que descubrio una espia mora, que cau-/ tivo Don Iuan de Toledo ayudante de Sar-/ gento mayor.. Séville, Francisco de Lyra, 1628. Recueilli dans : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 289.

[xxi] González Fandos, Pilar, "Gloria Mundi. Las relaciones de sucesos políticos y militares", in Espejo Cala, Carmen, Peñalver Gómez, Eduardo et Rodríguez Brito, María Dolores, Reportages dans le BUS, avant que la presse n'existe...Séville, Université de Séville et BUS, 2008, pp. 56-71.

[xxii] Fray Ambrosio de Valencina [OFM Cap,] Histoire de la province capucine d'AndalousieSéville, Imprenta Divina Pastora, 1906, III, p. 146, apud. Nicolao CordubensiBrevis Notitia Almae Capuccinorum S.P.N.N.S. Francisci Baethicae Provinciae in HispaniaMediolani, 1889, pp. 2-73.

[xxiii] QVIEN AS GOD?/ MEMORIAL/ GIVEN TO THE CATHOLIC MAJESTY OF THE KING OUR/ lord Philip III. Sobre la Inuocacion del Glo-/ rioso Arcangel San Miguel Capitan Ge-/ neral de los Exercitos de/ el Cielo.. Madrid, Juan Sánchez et Séville, Juan Gómez de Blas, 1643. Le récit reprend le chapitre de la lettre du père Severo : "dízese que los Moros han muerto tres mil hombres a don Luis Faxardo y que nuestra gente mató veinte mil dellos... y aduierta v. m. que se le quitar el nombre de la Mamora y se le ponga de S. Miguel o el Puerto de S. Miguel y se encomiende al Angel en custodia que le guardará y conservará y su día será cébrebre allí.... Je vous affirme que je connais en confession une personne à qui l'Archange a communiqué qu'elle était jalouse de sa Majesté parce qu'étant sous sa Tutelle, sa Protection et la Garde de ses Royaumes, elle en avait si peu de souvenir" (Grenade, 9 septembre 1614).. CHAPITRE DE LA LETTRE DU PÈRE/ Seuero cité dans ce mémorial, h. 2vo.

[xxiv] Originaire de Lucena et fondateur de la branche observante des Capucins. Il fut en contact étroit avec Juan Fernández de Velasco y Tobar, connétable de Castille, duc de Frías, et avec Juan de Zúñiga Avellaneda y Bazán, comte de Miranda. Le duc de Lerma l'emmena à Lerma lorsqu'il quitta la cour. Il prédit sa mort et son enterrement dans le couvent d'Antequera, sa propre fondation. Cfr. EPITOME DE LA VIDA Y DICHOSO TRANSITO/ del Sieruo de Dios el Venerable Padre Fray Seuero de Tobar ; por el/ Illustrissimo, y Reuerendissimo señor don Fray Antonio de Biedma, de la/ Orden de santo Domingo, Obispo de la santa Iglesia de Almeria,/ de el Consejo de su Magestad.dans Ibid. h. 3.

[xxv] Decretum Sacrae Congregationis (1646). Cfr. Ambrosio de Valencina, Aperçu historique..., p. 149.

[xxvi] Les capucins écrivirent au Conseil de guerre qui décida que l'église occuperait les maisons du gouverneur Antonio de Medina. Le gouverneur ne cessa dès lors d'importuner les frères qui se plaignirent à l'évêque de Cadix qui, à son tour, s'adressa au roi. La querelle se termina par la destitution dudit Medina.. Lettre de l'évêque de Cadix au roi se plaignant des offenses subies par les religieux. (4 novembre 1646). Cfr. Valencina, Aperçu historique...p. 152 : " bien qu'il ait une lettre royale de Votre Majesté dans laquelle elle lui ordonne et lui commande de donner au Père des passages de bienveillance ; non seulement il ne les fait pas, mais il les contrarie autant qu'il le peut... ".

[xxvii] Tous deux sont nommés commissaires du Saint-Office dans ces lieux (Grenade, 5 novembre 1660). Le roi écrit aux gouverneurs de ces lieux (décrets royaux, 26 octobre 1660). Fray Ambrosio de Valencia (OFM Cap.), Aperçu historique...III, chapitre XLVIII, pp. 347-356.

[xxviii] P. Isidore de Séville [OFM Cap,] Livre de la fondation des couvents de la province capucine d'Andalousie.. Manuscrit conservé dans les archives de la Curie provinciale des Capucins d'Andalousie, p. 660, Aperçu historique...voir supra.

[xxix] Sánchez Belén, Juan Antonio, "Las relaciones internacionales de la Monarquía Hispánica durante la regencia de Doña Mariana de Austria", Studi Historica. Histoire moderne, 20 (2000), p. 152.

[xxx] García Arenal, Mercedes et De Bunes, Miguel Ángel, Les Espagnols et l'Afrique du Nord...., p. 141.

[xxxi] Ils y parviennent à conserver Ceuta et à conquérir Al Hoceima (1673). Cf. Sánchez Belén, Juan Antonio, "Las relaciones internacionales....", pp. 153-154 et 167.

[xxxii] RELACION/ VERDADERA DE LO SVCEDIDO EN/ en la Mamora, como entró en nuestro socorro, y las preuen-/ ciones que el Excelentissimo Señor Duque de Veraguas/ hizo con toda breuedad, donde se declara el tiempo que/ se peleó con el enemigo, y como se le se le puso/ en huida, dexando muchas escopetas, con/ muerte de mil y setecientos/ Moros. [Cadix, s. i., 1671]. Recueilli dans : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 297.

[xxxiii] SEGVNDA/ RELACION VERDADERA, EN QUE/ se dá quenta de muchas particularidades sucedidas con el/ Huracán, que sobrevino a la Ciudad de Cadiz ; y de como/ se metio succor en la Mamora, sitiada actualmente por el/ Rey Tafilete, y los Nombres de los Nauios y embarcacio-/ nes que se perdieron, y los muertos que se han en-/ terrado hasta el dia veintinueve de Março/ de mil y seiscientos y setenta y uno.. Cadix, [s. n.], 1671. Recueilli dans : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique...Il existe également une gravure sévillane du même événement qui, cependant, ne donne pas de nouvelles du secours : COPIA DE CARTA/ REMITIDA DE LA CIV-/ DAD DE CADIZ A ESTA DE SEVILLA, EN QVE/ da cuenta de lo sucedido en dicha Ciudad de Cadiz, con/ el Huracan que e sobrevino en 15 de Março/ deste presente año de 1671. Séville, [s. n.], 1671.

[xxxiv] García Arenal, Mercedes et De Bunes, Miguel Ángel, Les Espagnols et l'Afrique du Nord...., pp. 262-269.

[xxxv] RAPPORT VÉRITABLE/ ET DANGEREUX, QUE LE CAPITAINE DON FRANCISCO DE SANDOVAL Y/ Roxas, Captif à Fez, FAIT/ À L'EXCELLENT SIR Don Pe-/ dro Antonio de Aragón, lui rendant compte des actions sacrilèges/ que les perfides mahométans ont menées avec/ les Saintes Images et les Choses Sacrées qu'ils ont trouvées/ dans la Mamora : Entrega de dicha Plaça:/ Trato que hizo el Governador della/ con los Moros ; y lo demas/ qve verá el Curioso.. Madrid, [s. n.] 1681. Recueilli dans : Bauer et Landauer, Relaciones de África..., p. 93.

[xxxvi] Il était également un homme de grande culture, propriétaire d'une excellente bibliothèque et mécène. Cfr. Carrió-Invernizi, Diana, Le gouvernement des images. Cérémonial et mécénat dans l'Italie espagnole du XVIIe siècle.. Francfort/Madrid, Vervuert, 2008, chapitre III, "La vice-royauté de Naples".

[xxxvii] Fernández Chaves, Manuel F., "Entre Quality Papers y prensa amarilla : turcos, moriscos y renegados...", in Espejo Cala, Carmen, Peñalver Gómez, Eduardo et Rodríguez Brito, María Dolores, Relations événementielles dans le cadre de BUS...pp. 72-81.

[xxxviii] REMARQUER LA RELATION VRAIE/ ET MALHEUREUSE...dans : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 93.

[xxxix] Begrand, Patrick, "Las figuras del renegado y del mártir, metáforas del infierno y del paraíso", in Civil, Pierre, Crémoux, Françoise et Sanz, Jacobo (eds.), L'Espagne et le monde méditerranéen à travers des reportages (1500-1700)Salamanca, Salamanca, Universida de Salamanca, 2008, p. 26. Pour plus d'informations sur la littérature frontalière, voir : sola.archivodelafrontera.com.

[xl] REMARQUER LA RELATION VRAIE/ ET MALHEUREUSE...dans : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 94.

[xli] Les chevaliers qui se sont opposés à la reddition et ont convaincu le roi de Fès de les rançonner sont exonérés de cette trahison : Don Antonio Correa, chevalier de Ceuta, Don Domingo Grande de los Coleos, capitaine d'infanterie et Lucas de Zúñiga, originaire de Madrid.

[xlii] REMARQUER LA RELATION VRAIE/ ET MALHEUREUSE...dans : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 95.

[xliii] García de Enterría, Mª Cruz, "Retórica menor", Études espagnoles1990, pp. 271-291.

[xliv] REMARQUER LA RELATION VRAIE/ ET MALHEUREUSE...dans : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique...pp. 95-96.

[xlv] Fernández Villa, Fray Domingo (OFM Cap.), Histoire du Christ de MedinaceliEverest, 2007, bibliographie citée dans la note 7.

[xlvi] Hernández Díaz, José, "La imagen del Santo Cristo de Medinaceli", Archives de SévilleXVIII (1953), pp. 221-222. Roda Peña, José, "Iconografía escultórica de Jesús Cautivo y Rescatado en Sevilla y su provincia", in Ibid, VIII Symposium sur les confréries de Séville et de sa provinceSéville, 2007, pp. 235-263.

[xlvii] Fernández Vila, Fray Domingo (OFM Cap.), Histoire du Christ de Medinaceli...note de bas de page 7.

[xlviii] García Arenal, Mercedes et De Bunes, Miguel Ángel, Les Espagnols et l'Afrique du Nord..., pp. 239-255.

[xlix] REMARQUER LA RELATION VRAIE/ ET MALHEUREUSE...dans : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 96.

[l] RELACION/ NEW OF THE MOSTAR/ THINGS/, WHISEN BE MADE TO THE Fathers Redemptors of the Order of Holy Trinity Calçados of the Provinces of Castile,/ and Andalusia, in the Redemption they have made in Arcila,/ Alzaçar, Zalé, Fez, and other African Cities, saving 136 Christian captives from/ the power of infidels.. Valence, Geronimo Vilagrasa, 1661, in : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 253.

[li] PREMIERE/ VRAIE RELATION, DANS LAQUELLE EST FAIT LE COMPTE DES/ singuliers succès que les Très Révérends/ Pères Rédempteurs, de l'Ordre des Déchaussés de la Sainte Trinité, Rédemption des Captifs Chrétiens, ont eu dans la/ Rédemption qu'ils ont faite dans le Royaume de Fez cette année/ de 1682 en l'accomplissement de leur Institut céleste. Refie-/ renseignez les Images du Christ, de sa Très Sainte Mère, et/ des autres Saints, qu'ils ont soustraites au pouvoir des Barba-/ ros ; les affronts et les insultes qu'ils en ont fait;/ commencez par vous référer aux travaux que les/ Pères Rédemptoristes ont souffert/ dans cette Rédemption. [s. l., s. i., 1682]. Recueilli par : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 101.

[lii] Fernández Vila, Fray Domingo (OFM Cap.), Histoire du Christ de Medinaceli..., p. 13.

[liii] PREMIÈRE/VRAIE RELATION..., dans : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 108.

[liv] Ibid, p. 109.

[lv] Ibid, p. 110.

[lvi] Ibid, p. 112.

[lvii] DEUXIÈME RELATION RÉELLE/, DANS LAQUELLE LE SINGU-/

Les très révérends Pères// Rédemptoristes de l'Ordre sacré et éclairé des/ Déchaussés de la Très Sainte Trinité, Rédemption des Cau-/ tives, en accomplissement de leur céleste Institut, dans le Royaume/ de Fez, ont fait la présente année 1682. Il est rendu compte des peines qu'ils ont souffertes, ainsi que d'autres religieux dudit Ordre, et des conquêtes que Dieu notre Seigneur a opérées par leur intermédiaire, ainsi que du nombre de captifs/chrétiens délivrés. [s. l., s. i., 1682], in : Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 108.

[lviii] La légende des trente pièces d'argent qui soutenaient la soucoupe jusqu'à ce qu'elle atteigne le poids de l'image du Nazaréen, comme Fernández Villa a pu le constater, peut trouver son origine dans cette ruse compliquée du maire de Tetuán qui remplit quelques pages du Deuxième relation et, bien sûr, s'est étoffée au fil des reprises dramatiques successives de l'histoire.

[lix] DEUXIÈME/ VRAIE RELATION..., Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 123.

[lx] Téllez de Acevedo, Antonio, COMEDIA NUEVA./ GLORIAS DE JESUS/ CAUTIVO,/ Y PRODIGIOS/ DEL RESCATE./ HISTORIA DE LA MILAGROSISSIMA/ Imagen de Jesvs Nazareno, que se venera en su Casa,/ y Convento de Religiosos Descalzos de la Santissi-/ ma Trinidad, Redencion de Cautivos,/ de esta Corte.. Madrid, s. i., s. a., [1732].

[lxi] Fray Juan de Jesús María (O.SS.T), Comedia Famosa el Redemptor Redimido/ Jésus Nazareno, sauvé du pouvoir de Moo-/ ros en l'an 1682. Par les R.R.mos P.P./ Trinitaires déchaussés : Redemptores de Cau-/ tivos Xrnos. Bibliothèque nationale, Ms. 16.057.

[lxii] DEUXIÈME/ VRAIE RELATION..., Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique...pp. 116-117.

[lxiii] Téllez de Acevedo, Antonio, NOUVELLE COMÉDIE/ GLORIES OF JESUS/ CAPTIVE..., p. 10.

[lxiv] DEUXIÈME/ VRAIE RELATION..., Bauer et Landauer, Relations avec l'Afrique..., p. 118.

[lxv] Téllez de Acevedo, Antonio, NOUVELLE COMÉDIE/ GLORIES OF JESUS/ CAPTIVE..., pp. 36-37.

[lxvi] Fray Rafael de San Juan, (O.SS.T.), De la Redencion de Cautiuos Sagrado Instituto del Orden de la SSma. Trinidad : de son ancienneté, de la qualité et des privilèges qu'elle possède et des contradictions qu'elle a eues.. Madrid, Antonio González de Reyes, 1686.

[lxvii] CHAPITRE XIV/ DES NOMBREUSES ET COPIUSES/ Rédemptions effectuées par l'Ordre de la Très Sainte/ Trinitédans : Fray Rafael de San Juan, (O.SS.T.), De la rédemption des captifs, p. 92.

[lxviii] Elle était dirigée par les pères Fray Miguel de la Virgen, Fray Juan de San Bernardo et Fray Diego de Jesús. La treizième eut lieu en 1677, à Fès, Tétouan et Salé, rachetant 132 captifs, les mêmes Frères Miguel, Juan de la Visitación et Francisco de los Reyes "et c'est là que furent fondés les hôpitaux". Ibidem, p. 99-101.

[lxix] Ibid, pp. 104-105

[lxx] Ibidem, p. 106.

 

[lxxi] Ibidem, pp. 108-109.

[lxxii] Fray Melchor del Espíritu Santo, EL DIAMANTE/ TRINITARIO/ Y MEJOR ORO DE ORETO... F. Juan Baptista de la Concepcion.... Madrid, par la veuve de Juan García Infanzón, 1713.

[lxxiii] Ibid, CHAPITRE VII / EPILOGANSE LAS REDENCIONES DE/ Cautivos, que ha hecho mi Descalçez Trinitaria...., p. 431]

[lxxiv] En outre, un autre hospice est fondé à Ceuta, qui deviendra plus tard le couvent royal, Ibidem, p. 440.

[lxxv] Ibidem, p. 444.

[lxxvi] Sánchez de Madariaga, Elena, "Fundación y primera época de la Cofradía de Jesús Nazareno en Madrid" Juan Aranda Doncel (Coord.), Actes du Congrès international Cristobal de Santa Catalina et les confréries de Jesús NazarenoCordoue, 1991, volume I, p. 385-392.

[lxxvii] Fray Melchor del Espíritu Santo, LE DIAMANT, LE TRINITAIRE ET LE MEILLEUR OR DE L'ORETUS...., pp. 446-47.

[lxxviii] Ibidem, p. 443.

[lxxix] Ibidem, pp. 448-449.