La façade et son iconographie

Le modèle : la Puerta del Perdón de la cathédrale de Grenade.

Dans le premier cahier des charges pour l'édification de la chapelle du Sauveur, rédigé en 1536, il n'est pas fait mention de la façade. La façade principale est mentionnée pour la première fois dans le deuxième contrat, rédigé en 1536. 1540 les tailleurs de pierre Alonso Ruiz et Andrés de Vandelvira signent un nouveau contrat pour achever la construction de la chapelle du Salvador. Dans ce nouveau contrat, Diego de Siloé a perdu son rôle d'architecte directeur des travaux et est devenu une simple référence externe : "...".nous nous obligeons à faire plus que ce qui est contenu dans lesdites premières conditions et conception de la porte principale au pied de l'église dans la forme de celle que Siloe a refaite dans l'église principale de Grenade.", c'est-à-dire la porte principale doit être réalisée comme la Puerta del Perdón de la cathédrale de Grenade..

L'imagerie de Jamete

Ce manque de définition de la façade dans les premières traces pourrait expliquer la distance existant entre l'organisation architecturale de l'intérieur de la Chapelle, où, selon les mots du Professeur Chueca Goitia, elle est "...".l'idéal classique est sur le point d'être atteint"et l'aspect extérieur dans lequel il demeure, selon les termes du même auteur, "une grande partie de l'ancien gothique" y "il manque une organisation architecturale qui structure l'ensemble". Malgré cela, grâce à la façade siloesque et au splendide travail d'imagerie que le sculpteur Esteban Jamete a réalisé pour la chapelle, cette façade a pu devenir, sans dissonance, l'élément central de l'édifice. emblème de la Renaissance d'Úbeda et de sa déclaration en tant que site du patrimoine mondial.. [Image 1]

La porte de Siloé, configurée comme un grand arc de triomphe romain, était encastrée entre deux contreforts, [image 2] décorés, dans la partie inférieure, de reliefs du mythe des les travaux d'Hercule [fig. 3], avec des motifs héraldiques sur la partie supérieure : guerriers portant le bouclier de Francisco de los Cobos, et plañideras de sa femme, Maria de Mendoza. Les deux éléments, de taille beaucoup plus importante, sont répétés sous les tribunes latérales de la façade, reposant sur des sarcophages qui, avec d'autres symboles, comme les crânes et les bucranes, témoignent de la nature funéraire du monument. [images 4 et 5]

Fusion de la mythologie classique et des thèmes bibliques

Le classicisme de la page de titre a été transformé par la suite pour incorporer l'image de marque de l'Union européenne. secours centralL'iconographie de ce retable correspond à celle de l'autel principal, puisque les deux espaces sont présidés par le Christ. Transfiguration de Jésus sur le mont Thabor. La différence la plus importante est l'absence d'allusions mythologiques dans la chapelle principale et leur profusion dans la façade principale, comme le combat des centaures et des sirènes ailées dans la frise centrale ou les Panthéon olympique du soffite de l'arc de la porte d'entrée "un échantillon raffiné du meilleur de notre sculpture décorative de la Renaissance.". Ces dieux, selon Joaquín Montes Bardo, suivent la même disposition que les neuf cercles qui composent l'univers décrit par Cicéron dans la célèbre Le rêve de Scipion. Dans ce passage de "La République", Cicéron se situe dans un lieu céleste ".tous ceux qui ont préservé la patrie, qui l'ont aidée et augmentée"Une allusion claire à la figure politique du secrétaire de l'empereur. [image 6] Les personnages de la Foi et justice qui portent une inscription complexe avec des citations des Apôtres et de saint Thomas d'Aquin faisant allusion à l'importance de ces deux vertus pour atteindre le salut et d'autres motifs mariaux, tels que la Nativité de Marie ou de l'Ancien Testament, tels que la Manne ou le Serpent de bronzecomplètent la riche iconographie de cette façade [Image 7].