Les couvertures latérales
Dean Ortega, auteur du programme iconographique
Contrairement à la porte principale, qui a pour référence expresse la Puerta del Perdón de la cathédrale de Grenade, pour la conception des deux portes latérales, aucun modèle n'est spécifié dans les conditions, mais leur configuration est laissée à la discrétion du deán Ortega, "[...]". mais nous devons faire deux autres portes dans les coudes de l'église, en communiquant avec le doyen les dimensions et l'ornementation qu'il juge appropriées, en largeur et en hauteur.". Par conséquent, le rôle de l deán Ortega dans la conception du programme iconographique est, cette fois, explicite sur les deux façades et n'est pas une simple déduction comme dans le reste de l'iconographie de la chapelle.
Bien que les deux façades aient une structure typique d'arc de triomphe, cependant, alors que la façade nord suit les règles plateresques habituelles dans sa composition et son ornementation, [image 1] la façade sud est beaucoup plus unique et manque de précédents dans l'architecture espagnole [image 2].[Cette singularité lui a valu d'être proposée à des références très diverses, des retables de Pedro Machuca à l'Hypnerotomachia Poliphili, œuvre de Francesco Colonia, qui connut un succès extraordinaire aux XVIe et XVIIe siècles, et qui fut lue comme un programme de reconstitution architecturale de l'antiquité classique. Les noms d'Alonso de Covarrubias, d'Esteban Jamete ou, plus récemment, de Pedro Galera Andreu, ont été proposés pour la paternité de ses traces, suggérant celle d'un architecte de Martos qui travaillait à Malaga pour le doyen Ortega, Fray Martín de Santiago.
Le discours érasmiste de la Une du Sud
Pour Joaquín Montes Bardo, la personne qui a le plus étudié l'iconographie du Salvador, les deux couvertures ont une signification particulière. des contenus iconographiques dialectiquement complémentairesMais là encore, comme dans sa composition, le portail sud se distingue par le caractère inédit du discours judéo-converso qu'il contient. La clé de cette interprétation réside dans les figures qui couronnent le fronton triangulaire de la porte : la figure féminine embrassant la croix est une allégorie de la religion chrétienneà l'extrémité opposée, le personnage tenant les tables de la Loi personnifie la religion juiveau centre, un enfant de la résurrection.[image 3] La nouveauté de cette composition réside dans le fait que La religion juive ne doit pas apparaître les yeux bandésJésus est représenté les yeux découverts, comme le veut la tradition pour souligner ce que l'on croyait être sa cécité obstinée, mais les yeux découverts et, de plus, le regard tourné vers l'enfant de Pâques, qui proclame le triomphe de la Résurrection. Par ce geste, il révèle aux juifs convertis que Jésus est le Messie prophétisé dans l'Ancien Testament. Cette interprétation est étayée par le caractère judéo-converti de certains des ecclésiastiques fondateurs de l'université voisine de Baeza, qui entretenaient également une relation documentée avec la chapelle du Salvador et avec Doña María de Mendoza.
Dans les statuts de la Chapelle, rédigés en 1544, pas d'obligation pour les aumôniers d'être vierges de tout sangc'est-à-dire qu'il doit s'agir de vieux chrétiens et non de nouveaux convertis. Cependant, dans ceux de l'hôpital de Santiago, rédigés seize ans plus tard par Don Diego de los Cobos, évêque de Jaén et neveu du fondateur de cette chapelle, cette exigence apparaît, ce qui ne fait qu'accentuer l'importance de cette chapelle. le caractère éphémère de l'expérience érasmiste d'un message chrétien renouvelé, qui cherchait à intégrer les mondes classique et hébraïque de l'Ancien Testament en une seule histoire du salut.. C'est dans ce contexte intellectuel éphémère, qui disparaît définitivement avec la retraite de l'empereur au monastère de Yuste, que s'insèrent l'architecture et le discours idéologique de cette chapelle, de telle sorte que, quelques années plus tard, ni l'une ni l'autre n'auraient été possibles.
L'évocation du commandant majeur de León
Sur les deux façades et dans l'ensemble de l'église, on trouve des allusions constantes à l'Ordre de Saint-JacquesLa plus évidente est la mise en scène sur le tympan semi-circulaire de la porte la plus proche de son palais, la porte septentrionale, de la apparition de Santiago sur un cheval blanc à la bataille de Clavijo. [image 4]